孔子“忠恕”思想的現(xiàn)時(shí)反思.doc

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1、孔子“忠恕”思想的現(xiàn)時(shí)反思龍躍國人們道德意識(shí)和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，不可能在很短的時(shí)間內(nèi)完成，它需要一個(gè)漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)化過程。孔子的“忠恕”思想轉(zhuǎn)化為全球道德金律，首先有賴于人們或社會(huì)的道德自覺，有賴于人們道德意識(shí)和道德心理的改變，有賴于整個(gè)社會(huì)的道德價(jià)值觀念的改變。而觀念的最終轉(zhuǎn)化，不僅需要理論層次的重新詮釋，更需要社會(huì)實(shí)踐的普遍落實(shí)，必須獲得人們的普遍認(rèn)可，具有廣泛的社會(huì)可接受性。此外，思想觀念的轉(zhuǎn)化往往是在與外來文化的遭際、沖突、融合過程中逐步實(shí)現(xiàn)的。所以，觀念的轉(zhuǎn)化方式主要有：社會(huì)道德意識(shí)范式的更新和與之相應(yīng)的新的倫理觀念的培育；對(duì)“忠恕”思想的重新詮釋和論證；多元文化溝通基礎(chǔ)上的文化對(duì)話，在

2、對(duì)話中反思自我，在差異中尋求互補(bǔ)，在批判地“揚(yáng)棄”的同時(shí)開放地吸收一切合理有益的西方文化元素，最終實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化?？鬃拥摹爸宜　彼枷雽?duì)中國民眾日常倫理生活和社會(huì)倫理秩序有著深刻的影響。在其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中，全球道德金律的尋求與人們道德生活的特殊差異性之間難免存在矛盾。相對(duì)于個(gè)人對(duì)道德價(jià)值的自由選擇來說，道德金律尤其顯露出消極約束的性質(zhì)，因而使兩者間的沖突變得緊張。全球道德金律只能限于社會(huì)倫理層面，不能無限地?cái)U(kuò)張到個(gè)人美德和終極價(jià)值關(guān)懷的道德領(lǐng)域。社會(huì)倫理觀念和倫理生活的轉(zhuǎn)化最終將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)倫理秩序的改變。但是，在中國人的道德觀念中，業(yè)已習(xí)慣的“應(yīng)該如此”的心理定勢(shì)和行為模式難以迅速而斷然地改變，

3、如權(quán)威主義的社會(huì)心態(tài)、等級(jí)結(jié)構(gòu)模式的人倫關(guān)系理解、社會(huì)交往中“人情因素”的考慮等等。因此，孔子“忠恕”思想向全球道德金律的轉(zhuǎn)化，顯然是一個(gè)較為復(fù)雜和困難的課題?？鬃又v“仁者愛人”，但所愛的人只是君子或統(tǒng)治階級(jí)，小人或奴隸是不配享受被愛的?？梢?，孔子的“忠恕”思想有鮮明的階級(jí)局限性。“忠恕”思想轉(zhuǎn)化為金規(guī)則，是一種美好的道德愿望，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)不可能對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)真正“推己及人”，兩者之間在經(jīng)濟(jì)和政治方面嚴(yán)重不平等，統(tǒng)治階級(jí)表面上大談特談“己所不欲，勿施于人”，其實(shí)一直在踐行“己所不欲，亦施于人”的觀點(diǎn)，根本不顧及被統(tǒng)治階級(jí)的所欲、所不欲，無視被統(tǒng)治階級(jí)的一切權(quán)利。盡管人與人在人性假設(shè)上存在共通

4、性，但是人們的欲望、情感、目標(biāo)等不同，道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)，道德選擇也就不同。因此，“己之所欲”未必是“人之所欲”，“己所不欲”也未必是“人之所不欲”。尤為嚴(yán)重的是，有時(shí)候“己所不欲”反而是“人之所欲”，“己之所欲”反而是“人之所不欲”。更為甚者，有時(shí)候自己的初衷是要表達(dá)對(duì)別人的“仁愛”、“忠恕”，結(jié)果是得不到別人的理解和接受，還會(huì)招來罵名?！爸宜　彼枷塍w現(xiàn)了“己”與“人”之間的平等關(guān)系，但這種平等關(guān)系不僅僅體現(xiàn)為人格平等，更重要的是要體現(xiàn)為法律層面的平等。法律能夠?yàn)檑`行“忠恕”思想提供制度保障，同時(shí)也是踐行“忠恕”之道的原則界限。缺失法律制度保障的“忠恕”之行可能造成“己”對(duì)“人

5、”的不平等后果，但是，如果不以法律為原則界限，那么可能就會(huì)破壞社會(huì)公正，造成社會(huì)不平等。也就是說，缺失了法律制度保障而空談“忠恕”之道的踐行，不僅不能體現(xiàn)社會(huì)公正和平等，有可能還會(huì)導(dǎo)致踐踏“忠恕”之道、徇情枉法現(xiàn)象的出現(xiàn)。在實(shí)踐中，“忠恕”思想也面臨著一定的現(xiàn)實(shí)困境。當(dāng)人們真正踐行“己所不欲，勿施于人”時(shí)，卻錯(cuò)過了一次助人為樂的好機(jī)會(huì)；當(dāng)人們真正踐行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”時(shí)，卻帶來強(qiáng)人所難的后果。因此，行“忠恕”之道時(shí)，要考慮立場(chǎng)和目的。立場(chǎng)和目的不同，結(jié)果就截然相反。在現(xiàn)代社會(huì)，行“忠恕”之道也要遵循底線原則。比如寬容，在一定限度之內(nèi)寬容別人，可引導(dǎo)別人改正錯(cuò)誤，但是，一味地寬容

6、，超過限度，那就叫做縱容了，反而害人害己害社會(huì)。統(tǒng)治階級(jí)利用“忠恕”之道在實(shí)踐中公然踐踏被統(tǒng)治階級(jí)的人格尊嚴(yán)，使得“忠恕”之道由倫理原則變成了統(tǒng)治階級(jí)的愚民工具，“仁者愛人”、“推己及人”無法真正成為處理人際關(guān)系的倫理原則，只能淪為孔子和當(dāng)代思想家的道德幻想。