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1、從孔予樂教到現(xiàn)當(dāng)代音樂教育田耀農(nóng)劉清涌【內(nèi)容提要]孔子樂教的思想來源是西周的禮樂教育。較之西周禮樂教育孔:、,子樂教有了一些新發(fā)展孔子樂教的目的在于平和規(guī)范人心“”,“”;以從根本上制止違禮的行為最終實(shí)現(xiàn)仁的政治理想孔“”,“”“”子樂教的美學(xué)指導(dǎo)思想是即;美為和和中庸科舉制度,,建立后樂教雖退出了學(xué)校教育但其音樂美學(xué)思想?yún)s影響并決定了中國傳統(tǒng)音樂的整體風(fēng)格與基本形態(tài)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,音,樂的內(nèi)驅(qū)力作用被重新認(rèn)識(shí)音樂教育的種種功能也相繼被證,,實(shí)而這一切孔子樂教幾乎都有所涉及故孔子樂教思想仍有。,一定的現(xiàn)實(shí)意義由于中國有了孔子
2、樂教的思想文化傳統(tǒng)所。以建立新的音樂教育體系較之西方更為方便〔內(nèi)容類別詞]孔子樂教/現(xiàn)當(dāng)代音樂教育/探微/分析〔關(guān)鍵詞」樂教/修內(nèi)/完善人格/內(nèi)驅(qū)力孔子樂教(禮樂教育)是孔子教育思想體系孔子樂教思想的直接來源是西周的禮樂教。,。,更是一種的重要組成部分兩千多年來中國的教育思想育禮樂在西周不僅是一種教育內(nèi)容,,政治制度這個(gè)制度與西周王朝幾乎是同時(shí)建可謂百家爭(zhēng)鳴各放異彩但唯有孔子(儒家)的。:“,、,立的如《尚書大傳》載一年救亂二年克殷樂教獨(dú)尊天下以致二十四史每部開篇幾乎都,,,,三年踐奄四年建侯衛(wèi)五年?duì)I成周六年制禮要申述樂教
3、問題其思想總不出孔子樂教之左,”。右?？鬃訕方趟枷氩粌H主宰了中國整個(gè)封建時(shí)作樂七年致成王西周王朝實(shí)行的是一套宗:,期的音樂思想,對(duì)中國兩千年來的音樂審美趣法制度周天子把土地和奴隸分賜給宗室親戚“”,,即所謂受民受疆土(《大盂鼎》)得到土地和味和音樂形態(tài)產(chǎn)生了決定性的影響而且對(duì)現(xiàn);當(dāng)代音樂教育也有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。奴隸的宗室親戚即各國諸侯諸侯又將所得的,土地分賜給其子孫即卿大夫;卿大夫再將土地,、分賜給自己的子孫從而形成自上一孔子樂教思想探微而下寶塔式,的多級(jí)奴隸主統(tǒng)治制度因而也形成了上下尊,孔子的樂教并未形成專論只散見于《
4、論卑、親疏遠(yuǎn)近的人倫等級(jí)制度。這個(gè)等級(jí)制度即,語》等孔子后學(xué)編纂的論著之中但從散見的論“宇七”,所謂“禮不下庶人”是指這個(gè)等級(jí)制度只、著中還是可以看出孔子樂教的思想基礎(chǔ)教育相對(duì)奴隸主統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的等級(jí)差別。所以,。目的和教育內(nèi)容的“”,、、禮又是一種多級(jí)的政權(quán)形式建立宣傳維、“”、、1孔子樂教思想的來源護(hù)禮也就是建立宣傳維護(hù)周王朝的政治制一8一。,,度和政權(quán)統(tǒng)治這種制度一方面通過宗廟社櫻以道之??足以感動(dòng)人之善心而已矣不使放,,,的重器作為法律形式固定下來另一方面則通心邪氣得接焉??樂在宗廟之中君臣上下同,,“”。聽之;長(zhǎng)
5、幼同聽過樂的形式深人到日常生活之中樂與禮的則莫不和敬在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中:,,,;結(jié)合主要有三個(gè)方面之則莫不和順在閨門之內(nèi)父子兄弟聽之則、。,。。第一規(guī)定各個(gè)等級(jí)使用音樂的形式與規(guī)莫不和親故樂者審一以定和比物以飾節(jié)。,。、、:“:模如《周禮春宮大司樂》載正樂縣之位王節(jié)奏合以成文所以合和父子君臣附親萬民·、、,?！??！睂m縣諸侯軒縣卿大夫判縣士特縣《春秋也是先王立樂之方也、:,,?！?。2子L子樂教思想分析公羊傳》載天子八諸公六諸侯四等等第二、制作特定的樂舞。如《武》等作品,作西周樂教雖然是孔子樂教的思想來源,但、,:為指定曲目在各
6、級(jí)祭祀典禮活動(dòng)中表演以宣孔子樂教較之西周樂教則有了一個(gè)質(zhì)的飛躍、,,傳強(qiáng)化周天子的功德從而鞏固和維護(hù)禮的制首先孔子樂教的政治指導(dǎo)思想已不再是·。:“,“”,“”。度如《呂氏春秋古樂》載武王即位以六師西周樂教的禮而是孔子本人提出的仁自·,,,“”伐殷六師未至以銳兵克之于牧野;’?乃命西周初年到春秋禮一直是作為立國之本提。”、:“。,:周公作《大武》(禮記明堂位》載周公踐天出的如《左傳昭公十六年》晏嬰對(duì)齊景公說,。,,,?！弊又灰灾翁煜铝瓿T侯于明堂制禮作禮之可以為國也久矣與天地并所以孔子沒?！薄啊?“”樂頌度量而天下服有
7、也不可能否定禮但畢竟禮在很大程度、,第三將包含禮的內(nèi)容的樂作為官方的教上已不符合孔子時(shí)代的社會(huì)實(shí)際孔子從維新,?！啊?“”,育內(nèi)容實(shí)施在各級(jí)教育之中先秦樂的概念的立場(chǎng)出發(fā)既對(duì)禮的傳統(tǒng)作了保留提出“”,“”“”((先進(jìn)》)的口號(hào);又以與現(xiàn)代音樂有一定的差別它主要指的是集為國以禮仁的思想、、,“”,:“聲樂器樂舞蹈于一體的樂舞綜合藝術(shù)形式對(duì)禮作了解釋與規(guī)范一方面孔子說克己?！?“”(《顏淵》);另有時(shí)也指音樂的內(nèi)容或具有確切內(nèi)容的音樂復(fù)禮為仁維護(hù)了禮的傳統(tǒng)性:“。,:“?！比纭稑酚洝匪雎暢晌闹^之音比音而樂之及一方面又說仁者先
8、難而后獲(《雍也》)和,”?！??！啊薄啊?“”干戚羽旎謂之樂凡音者生于人心者也樂愛人就是仁等新的思想西周的禮只須,?！?“”,“”“”者通于倫理者也是故知聲而不知音者禽獸親親就夠了但孔子的仁則在親親的基是也,知音而不知樂者,眾庶是也,惟君子為能礎(chǔ)上去“愛人”,也即孟子說的“親親而仁民”·?！薄啊薄啊睒?/p>
