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《從異他到多元：西方社會(huì)學(xué)家對(duì)“他者”的關(guān)注-論文.pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、第21卷第3期蘭州工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)V01．2lNo．32014年6月Jun．2014文章編號(hào)：1009-2269(2014)03～0091-04從異他到多元：西方社會(huì)學(xué)家對(duì)“他者"的關(guān)注張俊浦(四川文理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，四川達(dá)州635000)摘要：在不同時(shí)期西方社會(huì)學(xué)家都對(duì)“他者”有所關(guān)注，“他者”這一概念隨社會(huì)學(xué)理論發(fā)展和現(xiàn)代性的深入而發(fā)生著變遷，“他者”這一概念的變遷同社會(huì)學(xué)家的理論中心緊密相關(guān)。論述了在社會(huì)理論發(fā)展之始，“他者”是以時(shí)空上與西方現(xiàn)代社會(huì)完全異他性的形象出現(xiàn)，在第二階段則被詮釋為現(xiàn)代社會(huì)的非主流群體，核心在于其與理性和話語(yǔ)權(quán)上異于主流群體，到了后現(xiàn)代理論時(shí)期
2、，對(duì)現(xiàn)代性的反思和對(duì)主體社會(huì)的解構(gòu)，使得“他者”具有多場(chǎng)所、多時(shí)空性，不具有確定意旨。關(guān)鍵詞：他者；現(xiàn)代性；權(quán)利中圖分類號(hào)：C91文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A群體——女性、下層群體、同性戀等等，也即對(duì)不處1何為“他者"于支配地位的族群的研究。要界定“他者”，首先要界定何為主體。吉登后現(xiàn)代理論的興起，進(jìn)入了社會(huì)學(xué)家對(duì)“他斯在《現(xiàn)代性的后果》一書開篇即提到：“現(xiàn)代性指者”研究的多元化階段。在這一階段，對(duì)現(xiàn)代性的社會(huì)生活或組織模式，大約l7世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并反思以及去中心化和去主體化，主體已被解構(gòu)，何且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍產(chǎn)生著言“他者”。這時(shí)人們提出了“他者的他者”這一口影響
3、?！盜l社會(huì)學(xué)是西方_TAk化和現(xiàn)代化進(jìn)程中的號(hào)，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵在于：從“他者”的角度對(duì)現(xiàn)代性的產(chǎn)物，在其創(chuàng)建之初，即是將西方現(xiàn)代社會(huì)作為主主體進(jìn)行反思和研究。而這一時(shí)期的他者實(shí)際已體，而由此便產(chǎn)生了“他者”。最初的社會(huì)學(xué)家是不存在，任何一個(gè)特殊的群體均可稱為他者，相對(duì)對(duì)原始社會(huì)和原初民這些l卡II對(duì)于西方文明而言具于曾經(jīng)所謂的“他者”，我們即為“他者”。絕對(duì)“異他性”他者的研究一般來說，相對(duì)于說2具有絕對(duì)異他性的“他者"“我者”即是“他者”，“每個(gè)人說出‘我’時(shí)，他指涉自己，而一旦我會(huì)對(duì)自己說‘我’，那么，對(duì)我來說，最初的社會(huì)學(xué)理論家，關(guān)注“他者”是期望通諸多其他的說‘我者’
4、就是實(shí)際存在了”。過對(duì)“他者”的特性從經(jīng)驗(yàn)的角度進(jìn)行描繪，采用而隨著社會(huì)學(xué)理論不再著力于普世法則，社會(huì)譜系學(xué)和編年史的方法，對(duì)原初民和原始社會(huì)進(jìn)行學(xué)家也逐漸在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)現(xiàn)了原始社會(huì)的“幸研究，目的是尋找到其宏達(dá)敘事的根源或者普世法存殘跡”，或是那些“在現(xiàn)代社會(huì)仍被隱藏、忽視或則的基礎(chǔ)模型。這在兩位經(jīng)典理論大家涂爾干和未被征服的東西”_3，這時(shí)“他者”已不再是某種在馬克思身上即可看出。時(shí)空存在上與西方社會(huì)相異的“他者”，而事實(shí)上涂爾干對(duì)原始社會(huì)的研究一方面是針對(duì)孑L德成為了生活于周圍的族群，他們有著自身的特性，的社會(huì)進(jìn)化論，對(duì)社會(huì)種進(jìn)行劃分，進(jìn)而用大量篇卻非絕對(duì)異他。這些現(xiàn)
5、代中的“他者”可以是弱勢(shì)幅闡述了兩種不同的社會(huì)團(tuán)結(jié)方式——機(jī)械團(tuán)結(jié)收稿日期：2013-07—23作者簡(jiǎn)介：張俊浦(1982一)，餌，山東菏澤人，講師，碩士·92·第21卷和有機(jī)團(tuán)結(jié)——下社會(huì)種的演進(jìn)。其目的是為了這個(gè)指涉系統(tǒng)是借助一對(duì)對(duì)比關(guān)系m發(fā)揮作用的：找出社會(huì)分[產(chǎn)生的真正原：“社會(huì)容量和社會(huì)一個(gè)是一般與特殊的對(duì)比，另一個(gè)是自然與丈化的密度是分工變化的直接原因。”進(jìn)有了其“兩對(duì)比?！痹忌鐣?huì)的很多東曲從術(shù)消失，只是以種基本思想：一，個(gè)人意識(shí)全部在自我之外的社另一種形(文化形式)旱現(xiàn)于脫代社會(huì)這是列會(huì)，這種社會(huì)在歷史上具有優(yōu)先地位；其，必須刖維斯特勞斯塒現(xiàn)代中“他者”的揭
6、示集體狀態(tài)米解釋個(gè)人現(xiàn)象，而是用個(gè)人現(xiàn)象米解列維斯特勞斯在《親屬制度的藎形式》巾提釋集體狀態(tài)”、其次是在《宗教?；畹慕裥危簴|屬制度的精髓存于羅3人之『廿J交換女人，婿姻式》中，刈‘最簡(jiǎn)、最原始的澳洲部落I鳘J騰制度進(jìn)是禮品交換最基的一種形式，女人是最珍貴的禮行了詳盡研究，其口的于揭示宗教的本質(zhì)：“人物。通過禁l卜同一群體內(nèi)的結(jié)合，迫使婚姻交換在類是在不知不覺之中崇拜他們的社會(huì)的，神圣的東同群體問進(jìn)行，進(jìn)而形成一種親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)。男西首先依附在集體的、非個(gè)人的力量之上，這種力人在女人的交換過程巾成了受惠哲，擁有贈(zèng)送的權(quán)量恰恰就是社會(huì)本身的再現(xiàn)。而當(dāng)集體生活本身利。女_】女的屈從
7、看成是這種親屬天系的產(chǎn)物，通過極度緊張，使得社會(huì)處f激動(dòng)人心的狀態(tài)時(shí)，社會(huì)這種關(guān)系，社會(huì)性別制度被組織和J：生出米。列維本身就會(huì)去創(chuàng)造神或者宗教”更進(jìn)一·步，涂爾塒于親屬制度的討淪旨在時(shí)論關(guān)于乩倫這一原始干認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)為有機(jī)剛結(jié)的社會(huì)，因此曾經(jīng)宗社會(huì)制度作當(dāng)今社會(huì)存續(xù)之兇，但從-個(gè)角度，教已經(jīng)小能起到賦團(tuán)體集體意l，從而進(jìn)行社會(huì)其亦討論r父權(quán)社會(huì)的米源及女性的地位問題，住整合的同的，因此必須創(chuàng)建新的科學(xué)的宗教他的理解中，女性的地位乃社會(huì)制瞍昕建構(gòu)，亂倫由此見，涂爾干無論對(duì)于原始社會(huì)形式的研禁忌及其實(shí)行結(jié)果構(gòu)成r文
