再議《老子》的政治關(guān)懷——對“人文自然”的質(zhì)疑-論文.pdf

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1、第30卷第7期商丘師范學院學報Vo1．30No．72014年7月JOURNALOFSHANGQIUNORMALUNIVERSITYJuly．2014再議《老子》的政治關(guān)懷——對“人文自然”的質(zhì)疑姜李勤王芹(1．武漢大學國學院，湖北武漢430072；2．武漢大學軍事經(jīng)濟學院科研部，湖北武漢430035)摘要：中西文化匯通以后，許多學者基于西方哲學的方法，大力挖掘《老子》思想中的哲學命題。老子因為“道”論而漸成為形而上學的大師，其認識論和政治觀點都成為哲學構(gòu)建的衍生。顯然，這是德國古典哲學的模式引發(fā)的聯(lián)想。但是，《老子

2、》首先是一部政論書，其“道”也罷，其“術(shù)”也罷，核心關(guān)懷無異于儒家的“平治天下”。關(guān)鍵詞：《老子》；自然；無為；自由中圖分類號：B223．1文獻標識碼：A文章編號：1672—3600(2014)07—0005—06重新審視《老子》，既是一種時代訴求，也是一第一，《老子》絕非民本主義，或稱做民粹派。種歷史使命。近些年《老子》的研究成果頗豐，無論第二，《老子》的“無為而治”絕非“自由秩序”是自由主義和社群主義的爭論，還是集權(quán)政治和自的先聲。由放任理論的探討，《老子》的政治理念愈加引起學第三，《老子》之政治理念同儒家可類

3、，亦是一界的關(guān)注。反傳統(tǒng)的自由主義者希望清算《老子》門行政學，其價值在于操作性，而非政治理想主義。陰柔之術(shù)的偽民主，親傳統(tǒng)的自由主義者則寄希望這三點在下文中分別論證。一于《老子》中可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的自由之根苗。、“專制”還是“民主”基于目前學界的理解，有幾個問題似乎已然厘清?！独献印芬粫母玖鼍烤乖谀睦?轉(zhuǎn)換為第一，《老子》是有強烈的政治關(guān)懷的，或者至現(xiàn)代話語，究其為“君治”?“民治”?“君民共治”?少《老子》不同于《莊子》的政治不合作態(tài)度，《老抑或其他?子》思想完全可以為“君人南面”提供憑借。劉笑敢先生在《

4、試論道家式責任感》?一文中第二，老子的“自然”思想同西方的自由主義傳指出：統(tǒng)似乎可以相互參照。第一個特點就是對象性，道家式責任感強第三，西方面臨的后理性時代的諸多問題，如科調(diào)圣人，或日責任承擔者之中心關(guān)切不在于本學主義、現(xiàn)代性、自由泛濫等問題，或許可以從《老人主體性的發(fā)揮，不在于本身的表現(xiàn)或得之，而子》中找到可行的解決方法。在于治理對象的狀態(tài)，在于百姓和萬物自然的、姑且不要過于樂觀地揣測《老子》的現(xiàn)代價值，依照自身性向固有趨勢發(fā)展的狀態(tài)。究竟《老子》一書有無核心關(guān)懷，其為“道書”抑或這一特點可以為百姓持續(xù)發(fā)展自己的

5、主體“術(shù)書”、“君本位”抑或“民本位”，這些還都如老子性提供足夠的空間。這種對象性和圣人的無我其人一樣，撲朔迷離。精神互為表里，一方面圣人全心全意關(guān)注的都“道”，可學乎?可為乎?可成乎?筆者在此作是百姓萬物的利益和狀態(tài)；另一方面，對自己的幾點假設(shè)供思想界批判。功勞、地位、名譽等利益毫無追求，二者實為一收稿日期：2014—03—11作者簡介：姜李勤(1978一)，男，內(nèi)蒙古赤峰人，博士生，主要從事諸子哲學研究。6商丘師范學院學報2014年體，所以伴隨對象性特點的是圣人的非主體性應(yīng)用發(fā)展開辟一條可能的途徑。特點，二者是

6、一體之兩面。人文自然的提法實有先聲，譚宇權(quán)說：“老子講筆者著實困惑于上述文字，道家如果有責任感的自然是指人文世界的自然，陳榮灼也說過，道家之可言，哪位人物有擔當之行為，如若是“為他人作嫁‘自然’義并不是那種與‘人文世界’相對立之‘野生衣”，或是“貨賣帝王家”，擔當之精神為何?的自然界’，筆者認為他們的說法確有所見?！盻3筆者試在此摘錄《老子》中部分文字加以比照：《老子》文中之“自然”是否為一名詞，可否視為不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不英文nature的漢譯?西方之“人文”所指又為何?為盜；不見可欲，使民心不

7、亂。是以圣人之治，如何得出“人文自然”這一結(jié)論?尚有多處疑點。虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知《老子》日：無欲，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。太上、下知有之；其次親之譽之，其次畏之，(《老子》第3章)其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，故貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天功成事遂，百姓皆謂我自然。(《老子》第17下，或可托天下。(《老子》第l3章)。章)知其雄，守其雌，為天下豁。為天下豁，常希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。孰德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下為此者，天地。天地尚不

8、能久，而況于人乎?故式，為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同守其辱，為天下谷，為天下谷，常德乃足，復歸于于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不割。(《老子》第28章)不信焉。(《老子》第23章)圣人常無心，以百姓心為心，善者