學(xué)校人文關(guān)懷大學(xué)人文關(guān)懷論文-思想政治

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1、職稱論文發(fā)表專業(yè)網(wǎng)站：www.59168.netQQ:100359168學(xué)校人文關(guān)懷大學(xué)人文關(guān)懷論文-思想政治教育人文關(guān)懷的人性反思與宏觀體系展望　[摘要]傳統(tǒng)的思想政治教育在一定程度是缺乏人性關(guān)懷教育,長(zhǎng)期以來我們的思想政治教育過分強(qiáng)調(diào)工具性、群體性,忽視人的精神性和個(gè)性,導(dǎo)致培養(yǎng)出一批只識(shí)德性、沒有個(gè)性的人。文章在回顧傳統(tǒng)思想政治教育人性缺失的同時(shí),為未來的思想政治教育提供了科學(xué)的宏觀發(fā)展藍(lán)圖?！　關(guān)鍵詞]思想政治教育人文關(guān)懷人性反思宏觀體系　　雅斯貝爾斯曾經(jīng)說過:“教育的過程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)的過程,然后才成為科學(xué)獲知的一部分?！雹賹?duì)思想政治教育而言,我們必須融入人文

2、關(guān)懷,關(guān)注受教育者的各方面需求,注重創(chuàng)新思想政治教育的人文關(guān)懷的方式和方法?！　∫弧?duì)思想政治教育人文關(guān)懷的深刻反思　　傳統(tǒng)的思想政治教育是以“灌輸”為主要手段,以工具性為唯一目的,以培養(yǎng)無個(gè)性的“服從型”人為主要特征的思想政治教育。1950年教育部就批評(píng)了那種“不會(huì)走群眾路線,不注重自學(xué),而用舊的灌輸式的教學(xué)方法”。②而至今“我講你聽,你打我通,你令我行”的行為模式在實(shí)際思想教育過程仍普遍存在,致使在教育過程中受教育者缺乏人的氣息。隨著改革開放和教育事業(yè)的不斷深入和發(fā)展,受過去陳舊思維定式影響,思想政治教育因承舊習(xí),人文關(guān)懷仍得不到體現(xiàn)和改觀。思想政治教育中人文關(guān)懷缺失嚴(yán)重

3、,具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面?！　?.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性中的群體性、整體性,忽視甚至抹殺豐富多彩的個(gè)性。由于長(zhǎng)期以來受“左”傾思想的影響和對(duì)馬克思主義關(guān)于“人性論”片面的理解,在教育過程中,過于強(qiáng)調(diào)人的共性的一面,而忽視了個(gè)體豐富多彩的個(gè)性。一方面,實(shí)際生活中的思想政治教育特別強(qiáng)調(diào)“社會(huì)本位”“集體本位”,人們對(duì)其認(rèn)識(shí)更多地局限于社會(huì)價(jià)值方面,“在歷史唯物主義名義下,只是抽象地談?wù)撋鐣?huì)關(guān)系和社會(huì)規(guī)律”③,忽視思想政治教育在受教育者的成長(zhǎng)發(fā)展中的意義,忽視受教育者個(gè)人價(jià)值存在的意義。另一方面,在實(shí)際教學(xué)中忽視甚至抹殺了人的個(gè)性。主要表現(xiàn)在:教育方法上,忽視教與學(xué)過程中的互動(dòng)性,過分強(qiáng)調(diào)

4、教育者的主體性地位,同時(shí)又過分依賴單一的外部灌輸方法,而把教育對(duì)象始終放在被動(dòng)接受的地位,這樣不利于教育對(duì)象的個(gè)性培養(yǎng)、自主性發(fā)揮;教育內(nèi)容上,缺乏針對(duì)不同個(gè)體因材施教的具體內(nèi)容和方法,而是用統(tǒng)一的理想化的目標(biāo)來教育和塑造每一個(gè)人,忽視了不同的人群、階層的成長(zhǎng)環(huán)境及教育環(huán)境的差異,使思想政治教育缺乏針對(duì)性和時(shí)效性?！　?.強(qiáng)調(diào)人的精神性,忽視人的自然性。在傳統(tǒng)思想政治教育中,人的精神性被放在至高無上的地位,而人的一些本質(zhì)特性如“自然性”或“動(dòng)物性”被刻意淡化,忽視了人的利益偏差。這勢(shì)必會(huì)造成在現(xiàn)實(shí)的思想政治教育過程中,有意或無意地忽視人們的自然性需求和物質(zhì)性需要的合理滿足,而

5、把人看做是不食人間煙火的圣物,要求每個(gè)人“做圣人”和“做完人”這樣至高至純的純精神屬性方面要求,這是傳統(tǒng)思想政治教育的主要弊端之一。馬克思說過:“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料。即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！雹芤?yàn)樗麄兊摹笆浪椎奈敢裁刻於继嵝阉谒酝獾氖澜绮⒉皇强仗摰?而真正是把他灌飽的東西”。⑤可見,馬克思主義的創(chuàng)始人對(duì)人的自然性和生物性不僅承認(rèn)而且是相當(dāng)重視的。職稱論文發(fā)表專業(yè)網(wǎng)站：www.59168.netQQ:100359168　　3.強(qiáng)調(diào)人的可塑性,忽視人的主體性。人的可

6、塑性是指人的精神是在其生物本能的基礎(chǔ)上通過后天社會(huì)性教育和精神塑造而成的?？梢哉f人是意義性、精神性的存在物。后天的思想政治教育在塑造培養(yǎng)人們正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,重塑受教育者的心靈世界方面起著非常重要的作用。然而,長(zhǎng)期以來,列寧的灌輸論被傳統(tǒng)的思想政治教育狹隘、片面的理解,而對(duì)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的新矛盾、新問題則采取回避的態(tài)度,忽視出現(xiàn)的熱點(diǎn)問題和敏感問題,回避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的某些“陰暗面”的東西,而不能以正確的、理性的高度進(jìn)行科學(xué)分析,澄清受教育者的價(jià)值觀。我們的教育者一直都在“塑造”和“刻畫”教育客體。只是強(qiáng)調(diào)受教育者的絕對(duì)服從,而忽視個(gè)體個(gè)性自由發(fā)展的目的性價(jià)值偏差。這種

7、過度功利的思想政治教育,使我們?cè)趯?shí)際工作中一直重復(fù)上演著重教育主體,輕教育客體;重外部灌輸,輕內(nèi)在誘導(dǎo)的極端錯(cuò)誤的方法?！　?.強(qiáng)調(diào)人的紀(jì)律性,忽視人的自由性。人作為社會(huì)的人,其存在離不開群體和社會(huì),群體性和合作性是人的突出和根本特征。為了追求自己和群體的共同目標(biāo),人們就必須在依從個(gè)體意愿的同時(shí),也必須服從所在群體內(nèi)部諸如道德、習(xí)俗、紀(jì)律、法律和政策等規(guī)范。然而,追求自由也是人的天性。傳統(tǒng)的思想政治教育更多強(qiáng)調(diào)和立足于從約束性出發(fā),更多地訴諸規(guī)章制度及行政手段,更多地體現(xiàn)為說教管理及單方面服從,而不是從