民法的人文關(guān)懷論文

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1、民法的人文關(guān)懷論文關(guān)鍵詞:民法典；價(jià)值理念；人格尊嚴(yán)；人文關(guān)懷內(nèi)容提要:比照近代民法以財(cái)產(chǎn)法為中心，現(xiàn)代民法強(qiáng)化了人文關(guān)懷，主要表現(xiàn)為從以財(cái)產(chǎn)法為中心到人法地位的提升，并廣泛體現(xiàn)于民法中主體制度的發(fā)展、人格權(quán)的勃興、合同制度的發(fā)展、物權(quán)法的發(fā)展、侵權(quán)法的發(fā)展、婚姻家庭法的發(fā)展等各個方面。中國未來的民法典應(yīng)當(dāng)以人文關(guān)懷構(gòu)建價(jià)值理念，注重對人的自由和尊嚴(yán)的充分保障以及對弱勢群體的特殊關(guān)愛?；谶@一理念，在中國未來民法典中有必要增加人格權(quán)法和侵權(quán)責(zé)任法編。在中國民法的適用等方面更應(yīng)強(qiáng)化人文關(guān)懷。民法是市民社會的基本法，也是保障私

2、權(quán)的基本規(guī)則。當(dāng)前，中國民法典的制定已進(jìn)入鍵時(shí)期.freelbart，1863-1941)就提出《德國民法典》存在著“重財(cái)輕人”的偏向。《德國民法典》的體系是按照從事商業(yè)貿(mào)易的資產(chǎn)階級的需求來設(shè)計(jì)構(gòu)思的，它所體現(xiàn)的資產(chǎn)階層所特有的“重財(cái)輕人”正出自于此。這種重財(cái)輕人的特色使關(guān)于人的法律地位和法律關(guān)系的法大大退縮于財(cái)產(chǎn)法之后。9正是因?yàn)椤兜聡穹ǖ洹窙]有規(guī)定人格權(quán)，所以，在二戰(zhàn)以后，德國法院只能借助于憲法上的基本權(quán)利的規(guī)定，而不能依據(jù)民法典發(fā)展出一般人格權(quán)，這從一個側(cè)面也反映出，《德國民法典》中的人格權(quán)法沒有獲得應(yīng)有的地位。

3、10近代民法之所以以財(cái)產(chǎn)法為中心，或者說出現(xiàn)“泛財(cái)產(chǎn)化”傾向，11除受傳統(tǒng)民法制度的影響，更與其特定時(shí)期的社會經(jīng)濟(jì)背景密切關(guān)聯(lián)。在自由資本主義時(shí)期和壟斷時(shí)期，要擴(kuò)大投資、鼓勵財(cái)富的創(chuàng)造，在這一時(shí)期，包括民法在內(nèi)的整個法律都服務(wù)于這一目標(biāo)。12若以當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)條件為背景來觀察，這樣的選擇并無不當(dāng)。時(shí)至今日，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，社會、經(jīng)濟(jì)的格局發(fā)生了重大變化。在這一過程中，民法的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出一種對個人人文關(guān)懷的趨勢。所謂人文關(guān)懷，是指對人自由和尊嚴(yán)的充分保障以及對社會弱勢群體的特殊關(guān)愛。人文關(guān)懷強(qiáng)調(diào)對人的保護(hù)，

4、應(yīng)將其視為民法的價(jià)值基礎(chǔ)。13本文認(rèn)為，“人的保護(hù)”本身并不是目的，而只是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的手段，其最終目的是使人的自由及尊嚴(yán)得以實(shí)現(xiàn)。此處的“人”，一方面是個體人，有其自由追求，應(yīng)被具體地歷史地對待;另一方面，也是倫理人，其尊嚴(yán)應(yīng)得到尊重，基本的人格利益應(yīng)得到保護(hù)。從這個意義上說，人文關(guān)懷就是將“使人享有良好的生存狀態(tài)”作為法律的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)馬克思所說的“人的全面解放”。民法的人文關(guān)懷并非當(dāng)代的發(fā)明，而是具有深刻的社會與歷史淵源。古希臘智者普羅泰戈拉曾提出：“人是萬物的尺度”。羅馬法上諸如人法、私犯等制度，雖不及現(xiàn)代法對人身、

5、人格的全面保護(hù)，但已經(jīng)或多或少地體現(xiàn)出了對奴隸以外的自由人的關(guān)愛。當(dāng)然，人文主義觀念的真正出現(xiàn)，是到文藝復(fù)興時(shí)期才開始的。啟蒙運(yùn)動的思想家提出的啟蒙思想進(jìn)一步豐富了近代民法人文主義的內(nèi)涵。例如，伏爾泰、孟德斯鳩等思想家宣揚(yáng)的人權(quán)、自由、平等理念，很大程度上促進(jìn)了近代民法中人格平等、契約自由、私法自治等價(jià)值理念的形成。這一時(shí)期，資本主義民法人文主義的基本脈絡(luò)已經(jīng)形成。人文主義的基本特點(diǎn)就在于，它把焦點(diǎn)集中在人本身，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和精神自由。14人文主義認(rèn)為“每個人在他或她自己的身上都是有價(jià)值的——我們?nèi)杂梦乃噺?fù)興時(shí)期的話，叫作

6、‘人的尊嚴(yán)’——其他一切價(jià)值的根源和人權(quán)的根源就是對此的尊重”。15自18世紀(jì)后半期開始，康德的理性哲學(xué)對于確立人的主體地位作出了重要貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，人類的絕對價(jià)值就是人的尊嚴(yán)，就是以人的所有能力為基礎(chǔ)的。他曾提出，“人是目的而不是手段”，并且“人只能被作為目的而不能被視為手段”。16按照李澤厚的解讀，“康德強(qiáng)調(diào)，物品有價(jià)格，人只有人格，他不能因?qū)φl有用而獲取價(jià)格。人作為自然存在，并不比動物優(yōu)越，也并不比動物有更高價(jià)值可言，但人作為本體的存在，作為實(shí)踐理性(道德)的主體，是超越一切價(jià)格的?！?7可以看出，理性哲學(xué)的興起使維護(hù)

7、人格獨(dú)立和人格尊嚴(yán)成為社會的核心任務(wù)，進(jìn)而也成為整個法律所要達(dá)到的目標(biāo)。正是人文主義運(yùn)動所確立的信念，使人相信法律可以建立在理性的基礎(chǔ)上，這種理性的動機(jī)導(dǎo)致了法律的變革，加速了理性與民法傳統(tǒng)的結(jié)盟，促成了官方法典的編纂。18《法國民法典》、《德國民法典》、《奧地利民法典》等民法典的誕生正是啟蒙思想的產(chǎn)物，在一定程度上體現(xiàn)了人本主義的精神。在價(jià)值理念上，近代民法蘊(yùn)含的人本主義的理念取代了封建法以等級為中心的理念，封建等級體系被人格的獨(dú)立平等所替代。但是，與本文所提倡的人文關(guān)懷價(jià)值觀念相比，近代民法以財(cái)產(chǎn)權(quán)為中心的體系，限制了

8、以人為中心的體系在法典中的展開。以康德為代表的理性哲學(xué)僅注重對人的自由的普遍保護(hù)，而忽略了在社會生活中人與人之間因?yàn)槟芰?、智力、?cái)富等方面的差異，尤其是沒有考慮到社會對弱者的特別保護(hù)。19因此，彼時(shí)的人文主義與當(dāng)下的人文關(guān)懷有著較大差異。第二次世界大戰(zhàn)以后，尤其是近幾十年來，民法人文關(guān)懷的內(nèi)涵日益豐富，