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1、人文雜志年第期中國古代智慧觀的歷史演變及其價(jià)值論意義西北政法學(xué)院趙馥潔,,。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步人們的智力不斷提高人們對智力的認(rèn)識也逐步深化,、、自孔子莫定中國古代智力觀的墓礎(chǔ)之后先秦諸子兩漢經(jīng)師宋明理學(xué)和明清之際的實(shí)學(xué)思,,。,,“”潮都對智進(jìn)行了思考提出了自己的看法中國古代的智慧觀猶如一條源遠(yuǎn)流長的清泉,,,,蜿蜒曲折奔流不息灌注于中華文化的歷史長河之中滋養(yǎng)著中華民族的精神為中華文明的,。,,,繁榮昌盛開發(fā)著源源不斷的智力資源至今這智慧觀念中的真理顆拉仍然熠熠生輝特別,。是其中蘊(yùn)涵的價(jià)值論意義深刻地啟迪著我們的哲思、‘一公性之智與認(rèn)知之智,,。
2、,孔子論智主要重在人文的道德的知識以智為成德成仁的手段在智的來源問題上他雖“”,“,”,、”“然認(rèn)為有生而知之者但卻著重強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之強(qiáng)調(diào)好學(xué)近乎智主張由多聞多見的經(jīng),,,。驗(yàn)獲得知識靠思維加以辨別根據(jù)善的標(biāo)準(zhǔn)加以選擇然后付諸實(shí)踐,,。,,孔子之后對智的內(nèi)容和來源的看法開始分化稍后于孔子的墨家以認(rèn)知論智認(rèn)為智,。,來源于人的認(rèn)識能力與外界事物的接觸并如實(shí)地反映事物的形貌根據(jù)具體來源的不同后、““期墨家又把知識分為由傳授得來聞知由親身經(jīng)驗(yàn)得來親知和由辨察推理得來說。,,知三類關(guān)于智的內(nèi)容和范圍也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了孔子所側(cè)重的道德領(lǐng)域包括了社會知識和自,“”,“”,,然
3、知識不但以順百姓之利為智還以論物著明為智墨子價(jià)值觀的核心是功利所以對于智能的價(jià)值也是放在功利的意義上來肯定的認(rèn)為智能的根本價(jià)值就在于為國家百姓人民“,,””興利除害說利人多功故又大一此則知智者之道也根據(jù)對智的內(nèi)容和價(jià)值的這,,。種認(rèn)識墨家十分重視總結(jié)生產(chǎn)知識和應(yīng)用技術(shù)并熱心積累和整理科學(xué)材料《墨子》書中保、、、,、、、,、、存的有關(guān)點(diǎn)線面體的幾何知識有關(guān)杠桿天平滑車斜面等力學(xué)知識有關(guān)陰影倒影平、、,。面鏡凹面鏡凸面鏡等光學(xué)原理就充分說明了墨子知識視野的廣闊和科學(xué)意識的濃厚,,,。戰(zhàn)國時(shí)繼承和發(fā)展孔子思想的孟子對智慧的思考卻循著另一條路徑一是他把智作為,、、
4、,、、、”“人的基本道德之一和仁義禮并列提出仁義禮智四端說二是他把智視為人心固有的,“、、、,,”善性仁義禮智非由外礫也我固有之也三是他認(rèn)為智是人心性中的對道德是非的,“,”。,,,分辨識別意識所謂是非之心智也在這些看法的墓礎(chǔ)上孟子高度肯定智的價(jià)值他說、、,“,智和仁義禮都是人之為人的根據(jù)是人與動物區(qū)別的標(biāo)志無惻隱之心仁非人也無羞,,,”。,惡之心義非人也無辭讓之心禮非人也無是非之心智非人也由此看來孟子的,“”,“智慧觀是和墨子的認(rèn)知智慧觀不同的心性智慧觀他以是非之心來規(guī)定智德把孔子的智·?！赌臃枪ハ聲ぁ睹献痈鎽羯瞎?。?！睹献痈孀由相l(xiāng)·?！睹献庸珜O丑上
5、公”,,者不惑觀念進(jìn)一步向內(nèi)心德性方面轉(zhuǎn)化強(qiáng)化了智在判斷和評價(jià)道德善惡中的作用開了宋,,。明理學(xué)家弘揚(yáng)德性之智的先河對增強(qiáng)中華民族的道德修養(yǎng)的自覺性功不可沒,“”“”,“”“”。荀子是戰(zhàn)國后期的儒學(xué)大師他常以仁厚與智能并舉以智和愚相對他所謂的,,?！?智雖然也包括道德內(nèi)容但更多地突出了物理內(nèi)容有了較濃的知識才能意味他說凡以知,”。,。人之性也可以知物之理也肯定人有認(rèn)識事物的能力世界也可以被人所認(rèn)識在肯定世,“”,“”,,界可知性前提下他指出智的來源是由后天獲得的非生而具者也因之任何人都可以有,,“”。智并提出主觀與客觀的符合一致是智的標(biāo)準(zhǔn)知有所合為之智從對
6、智的這種看法出,。,“”、“發(fā)荀子著重在認(rèn)知意義上肯定智的價(jià)值他說智的價(jià)值誠然也在于是是非非明事達(dá)”,,,“數(shù)但更崇高的價(jià)值卻是通曉各類事物的基本法則掌握各種知識的綱領(lǐng)原則即他所謂智”?！啊?,通統(tǒng)類由于荀子大力弘揚(yáng)智通統(tǒng)類的認(rèn)知之智所以他非常重視外向性學(xué)習(xí)活動重視經(jīng),,,驗(yàn)知識《荀子》一書中開宗明義的《勸學(xué)篇》全篇都在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識這和孟子趨向于內(nèi)心活,。動以提高道德覺悟的智思方向形成了鮮明的對比,、,。由孔子的智論經(jīng)墨孟而到荀子的智論先秦的智慧觀走完了它的演變歷程這一歷程表,現(xiàn)為由孔子的認(rèn)知之智和心性之智的渾然不分演變?yōu)槟又卣J(rèn)知之智和孟子重心性之知的,
7、,。,雙向分流再綜合為荀子在認(rèn)知之智的墓礎(chǔ)上將二者統(tǒng)一起來的傾向從此中國古代智慧觀。的基本格局就奠定了、““””二五常之智與知學(xué)之智,,、,漢代哲人論智繼續(xù)沿著德性與認(rèn)知兩條思路走形成了兩水分流雙峰對峙的局面但他,,。,,們對于智的內(nèi)容和價(jià)值別有新解頗含新意分別代表這兩種智慧觀的一是西漢的董仲舒。一是東漢的王充“”,。董仲舒是三綱五常道德思想的提出者他對智力也是在這個(gè)框架之中來觀照為我們知,“”“”,、、、,道孟子的四端或四心說已經(jīng)提出仁義禮智為基本的道德準(zhǔn)則董仲舒汲取了這一,“”,“、、、、”。,思想但認(rèn)為道德應(yīng)該與五行相配于是提出仁義禮智信五常之道關(guān)于
8、智他解釋“。,?！?,說何謂之知智先言而后當(dāng)凡人欲舍行為皆以其知智
