對于清代道情、寶卷中韓愈形象的演變及其歷史文化價值論文

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1、對于清代道情、寶卷中韓愈形象的演變及其歷史文化價值論文清代道情、寶卷中韓愈形象的演變及其歷史文化價值論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于清代道情、寶卷中韓愈形象的演變及其歷史文化價值的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于道情論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,有藏。吉林省圖書館還藏有長沙蕓香閣訂正、積經(jīng)堂梓清末刻本《韓湘子九度文公道情全本》，以及民國初年重鐫《監(jiān)本九度文公道情》和石印本《韓湘子九度文公十度妻》，版心亦均為《新編韓湘子九度文公道情全本》。又有清刊本《新編韓湘子九度藍(lán)關(guān)道情全本》，內(nèi)容與《九度文公道情》一致，

2、館藏不詳?！毒哦任墓狼椤芬话銥樯现邢抡涸诠糯孜膶W(xué)中，歷史文化名人韓愈的故事得到了比較充分的演繹和傳播。除了小說、戲曲及民間故事以外，清代道情、寶卷中的“湘子仙話”是韓愈故事的重要載體。道情、寶卷在歷史真實及前代各種相關(guān)文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，藝術(shù)地凸顯了“心氣”與“性情”兼?zhèn)涞捻n愈性格。韓愈的這種“文學(xué)形象”，不僅是作家和寫手自己接受歷史人物的成果，而且深刻地影響了歷代廣大受眾心目中的韓愈形象——即“民間形象”——的產(chǎn)生和完成?！　￡P(guān)鍵詞：道情；寶卷；韓愈；形象；價值　　1003-0751（201

3、4）02-0152-05　　清代有關(guān)“湘子仙話”的道情、寶卷中融會了韓愈的故事。沒有“湘子仙話”，韓愈故事的承載、演繹和傳揚(yáng)就會受到極大的影響；然而反過來，沒有“度文公”的情節(jié)，“湘子仙話”也必將失去它應(yīng)有的豐富和趣味：二者可謂彼此依托，相映成趣。進(jìn)一步說，韓愈故事在道情、寶卷中雖然是因依“湘子仙話”而存在和傳揚(yáng)的，韓湘子這個人物之于韓愈故事的情節(jié)的推進(jìn)、環(huán)境的展開和脈絡(luò)的走勢，都至關(guān)重要而不可缺少；但我們不妨換一個角度，以韓愈為中心再來品閱這些俗文學(xué)中的“湘子仙話”，則韓湘子便成為韓愈故事中的陪襯

4、人物了。筆者關(guān)注這些“湘子仙話”講唱文學(xué)，重點就在于探討其中的韓愈故事與韓愈性格，而這種探討對于“韓學(xué)”的研究也很有作用?！　∫弧⒂嘘P(guān)“湘子仙話”的清清代道情、寶卷中韓愈形象的演變及其歷史文化價值論文資料由.zbjy.提供,地址.代道情、寶卷版本考略　　清代有關(guān)“湘子仙話”的道情、寶卷本子很多，比較重要的，筆者認(rèn)為有4種：《九度文公道情》《藍(lán)關(guān)寶卷》《白鶴傳》和《湘子傳》?，F(xiàn)略述如下：　　《九度文公道情》版本較多，名稱也不一致。有清咸豐九年己未（1859）經(jīng)綸堂刻本和光緒二十七年辛丑（1901）公志

5、堂刻本以及光緒三十年甲辰（1904）永州大雅堂刻本《新編韓湘子九度文公道情全本》。其中，公志堂本國家圖書館有藏，大雅堂本吉林省圖書館等有藏。吉林省圖書館還藏有長沙蕓香閣訂正、積經(jīng)堂梓清末刻本《韓湘子九度文公道情全本》，以及民國初年重鐫《監(jiān)本九度文公道情》和石印本《韓湘子九度文公十度妻》，版心亦均為《新編韓湘子九度文公道情全本》。又有清刊本《新編韓湘子九度藍(lán)關(guān)道情全本》，內(nèi)容與《九度文公道情》一致，館藏不詳?！毒哦任墓狼椤芬话銥樯现邢氯?，有“出身過繼”“議婚成親”“韓愈責(zé)侄”“訓(xùn)侄遇師”等共23節(jié)

6、，最后一節(jié)為“走雪得道”。　　《藍(lán)關(guān)寶卷》又名《繡像韓湘寶卷》，題“云山煙波釣徒風(fēng)月主人撰述”，清光緒二十年甲午（1894）據(jù)道光二十一年辛丑（1841）刊本重鐫，上海翼化堂藏版，吉林省圖書館等有藏本。內(nèi)容有“韓會求子格蒼穹，鐘呂湘江度白鶴”等共18回，最后一回為“全家證果朝王闕，玉旨褒封大團(tuán)圓”?！　　栋Q傳》又名《韓仙寶傳》，版心為《新刻韓仙寶傳》，光緒九年癸未（1883）重刊，版存保寧府觀音堂，上海圖書館有藏本。內(nèi)容有“白鶴童思凡受貶，仙蘆柴惹禍投胎”等共12回，最后一回為“林英度歸觀音座，嬸

7、母度為土地婆”。　　《湘子傳》又名《湘祖成仙傳》《元陽寶傳》《韓祖成仙寶卷》等，版心為《新鐫韓祖成仙寶傳》，光緒三十年甲辰（1904）京都斌魁齋據(jù)道光元年辛巳（1821）刻本刊刻，澤田瑞穗舊藏，現(xiàn)藏早稻田大學(xué)風(fēng)陵文庫；又有光緒二十七年辛丑（1901）新刻《湘子全傳》經(jīng)元堂藏版及光緒八年壬午（1882）上浣榴峰道士題本，版心均為《新鐫韓祖成仙寶傳》?！断孀觽鳌穬?nèi)容有“出身過繼，三天鶴臨海投舍”等共24回，最后一回為“滿門成仙，無相城六合歸根”?！　　跋孀佣任墓钡墓适?，原是從晚唐五代宋時古小說中演繹而

8、來。到元代，出現(xiàn)了雜劇《韓湘子三度韓退之》（紀(jì)君祥）、《韓湘子三赴牡丹亭》（趙明道）、《韓退之雪擁藍(lán)關(guān)》（同前）以及南曲戲文《韓湘子三度韓文公》（佚名）、《韓文公風(fēng)雪阻藍(lán)關(guān)》（佚名）等。雖然均已佚失，但從戲劇題名可以推斷，“湘子度文公”故事在元代就已經(jīng)成形了。明天啟三年（1623），長篇白話小說《韓湘子全傳》（楊爾曾）面世，《藍(lán)關(guān)寶卷》情節(jié)內(nèi)容與這部小說高度一致，當(dāng)是據(jù)以改編的。而此前最晚到明萬歷元年至萬歷二十年（1573—1592，即《金瓶梅》萬歷本出現(xiàn)的時期），就