大眾傳播時(shí)代傳統(tǒng)文化的生存與合法性建構(gòu)-論文.pdf

《大眾傳播時(shí)代傳統(tǒng)文化的生存與合法性建構(gòu)-論文.pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。

1、２０１４年６月中州學(xué)刊Ｊｕｎｅ，２０１４第６期（總第２１０期）ＡｃａｄｅｍｉｃＪｏｕｒｎａｌｏｆＺｈｏｎｇｚｈｏｕＮｏ．６【文化研究】大眾傳播時(shí)代傳統(tǒng)文化的生存與合法性建構(gòu)晏青摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化的媒介化生存是艱難的，它為適應(yīng)時(shí)代語境，去除（或弱化）其意識(shí)、思想、價(jià)值等內(nèi)涵，而化約為現(xiàn)代知識(shí)。傳統(tǒng)文化的知識(shí)化，成為“意識(shí)形態(tài)—國(guó)家權(quán)力—政治神話”的合法性路徑。其中，政治神話在傳統(tǒng)文化的常識(shí)性知識(shí)中實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同以及民族主義的皴染；在倫理性知識(shí)中，政治合法性通過倫理的道德得以確證，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力與政治神話的自然化、永久化，并在一種看似順其自然的秩序中實(shí)現(xiàn)政治意識(shí)形態(tài)的維系，實(shí)現(xiàn)權(quán)力合法性的

2、孵化、生產(chǎn)與重構(gòu)。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；知識(shí)轉(zhuǎn)換；國(guó)家認(rèn)同；合法性；權(quán)力生產(chǎn)中圖分類號(hào)：Ｇ０文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００３－０７５１（２０１４）０６－００９３－０７當(dāng)代中國(guó)的文化生產(chǎn)秩序的主導(dǎo)權(quán)在于黨及其相反，國(guó)家權(quán)力以多種方式施于傳統(tǒng)文化，使之在政所領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家。國(guó)家權(quán)力、市場(chǎng)準(zhǔn)則與社會(huì)價(jià)值，在治合法性方面的貢獻(xiàn)不可小覷。其中，傳統(tǒng)文化的多大程度上實(shí)現(xiàn)調(diào)適，要基于三者之間的博弈。阿知識(shí)化便是現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的重要文化現(xiàn)象，也爾都塞認(rèn)為，國(guó)家權(quán)力依靠鎮(zhèn)壓型的國(guó)家機(jī)器與意是傳統(tǒng)文化與國(guó)家政治媾和的重要趨向。正如哈貝識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器運(yùn)作。鎮(zhèn)壓型的“剛性”機(jī)器構(gòu)型馬斯提到的，現(xiàn)代資本主義的生活世界

3、的病態(tài)化在于社會(huì)各個(gè)層面而為人們熟知，而意識(shí)形態(tài)這一于體系領(lǐng)域犧牲和剝奪了它的豐富性來保證體系的“特殊的言談機(jī)制”，在科技化、民主化深入推進(jìn)的秩序機(jī)制和合法性，使生活世界趨于同一化、交往關(guān)今天，因其能夠更從容地避開大眾的視野，更有效地系物化，最終使得“生活世界的殖民化”。②國(guó)家權(quán)實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理與控制，而越來越為當(dāng)權(quán)者重視。早力通過強(qiáng)勢(shì)而持續(xù)性的作用以保證體系的秩序機(jī)制在１９世紀(jì)，意大利政治社會(huì)學(xué)家莫斯卡提出“政治和合法性，導(dǎo)致交往關(guān)系物化、殖民化，也是傳統(tǒng)文神話”（ｐｏｌｉｔｉｃａｌｆｏｒｍｕｌａ）的概念，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)比較有化媒介化生存所必須面對(duì)的問題。效、穩(wěn)定的統(tǒng)治，就要對(duì)社會(huì)大眾設(shè)計(jì)、

4、操作、推銷自一、知識(shí)化：大眾傳媒時(shí)代己的政治學(xué)說。不論這套學(xué)說內(nèi)容有多大的欺騙哄傳統(tǒng)文化的合法性重構(gòu)詐，或是自我幻覺，都要維系這套政治神話。①基于國(guó)家權(quán)力、意識(shí)形態(tài)安全的政治神話，往往能夠有效媒介是一個(gè)曖昧、多義的話語場(chǎng)域，一方面，它地對(duì)市場(chǎng)準(zhǔn)則和社會(huì)價(jià)值進(jìn)行規(guī)制。而傳統(tǒng)文化在是意識(shí)形態(tài)總體性規(guī)范的載體，另一方面，作為美學(xué)這場(chǎng)政治神話建構(gòu)中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧约白饔脵C(jī)制，便的藝術(shù)生產(chǎn)，其美學(xué)品格訴求中又蘊(yùn)含著規(guī)避意識(shí)是本文重點(diǎn)討論的內(nèi)容。形態(tài)的動(dòng)力與可能性。大眾媒介，尤其是電視媒介與其他文化形態(tài)相比，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活的作為國(guó)家主導(dǎo)下的媒介形式，在“總體性規(guī)范”的合聯(lián)系不是那么緊密，它似乎可以

5、更加超脫的姿態(tài)存法性的維護(hù)中，有其難以擺脫的宿命。在于當(dāng)代生活，但是這種超脫并不能真正規(guī)避權(quán)力。合法性有廣義和狹義之分，廣義上被用于討論收稿日期：２０１４－０１－０７作者簡(jiǎn)介：晏青，男，暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師，文學(xué)博士（廣州５１０６３２）。９３中州學(xué)刊２０１４年第６期社會(huì)的秩序、規(guī)范或規(guī)范系統(tǒng)；狹義的概念被用于理人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需求不斷得到滿足，文化需求解國(guó)家的統(tǒng)治類型或政治秩序?！昂戏ㄐ允侵刚沃饾u得到重視，尤其在全球化、多元化的今天，意識(shí)系統(tǒng)使人們產(chǎn)生和堅(jiān)持現(xiàn)存政治制度是社會(huì)的最適形態(tài)的引導(dǎo)尤為重要。宜制度之信仰的能力。”③“合法的政治秩序就是被現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)資本

6、主導(dǎo)的社會(huì)，表面看來濃國(guó)民規(guī)范性認(rèn)可的秩序。”④本文從政治學(xué)角度來討厚的政治意識(shí)形態(tài)色彩似乎已經(jīng)被弱化。但實(shí)際論傳統(tǒng)文化的電視傳播對(duì)政治合法性的提升問題，上，政治意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代傳播變得更富策略性，知識(shí)討論傳統(tǒng)文化的合法性首先作為一種社會(huì)規(guī)范，然化便是傳統(tǒng)文化在大眾傳播中采取的策略之一。后進(jìn)入到國(guó)家政治與權(quán)力層面。在傳統(tǒng)哲學(xué)的知識(shí)觀中，知識(shí)是關(guān)于事物的普“文革”結(jié)束后的幾年里，中國(guó)的政治合法性面遍定義，是一種確證了的、真實(shí)的信念。在古代社臨極大危機(jī)?！霸谡螜?quán)力方面，面臨著黨的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)，傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是一種穩(wěn)定不變、不言自明的合法性危機(jī)；在政治制度方面，面臨著整個(gè)國(guó)家制的社會(huì)性“知識(shí)”

7、，幾乎沒有其他文化形態(tài)可以撼動(dòng)度和國(guó)家法律的合法性危機(jī)；在政治意識(shí)方面，面臨它的地位，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)也與之相濡以沫，它幾乎是著社會(huì)主義信念和馬克思主義意識(shí)形態(tài)的合法性危全體社會(huì)成員自覺追求的文化形態(tài)。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)機(jī)?！雹菡魏戏ㄐ允菍?duì)政治的一種價(jià)值判斷，合法濟(jì)時(shí)代，尤其在報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等搭建的媒性危機(jī)無法為大眾提供信仰認(rèn)同。慶幸的是，１９７８介化生存空間，傳統(tǒng)文化與媒介有了更多的互動(dòng)可年開始進(jìn)行的改革開放有效地改變了這種狀態(tài)，它能性。利