元典時(shí)代文化的多元時(shí)代

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1、第三章元典時(shí)代文化的多元走向一、軸心時(shí)代雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中認(rèn)為，以公元前500年為中心，公元前800年到前200年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這一時(shí)期，世界的幾大文明同時(shí)進(jìn)入理性思維時(shí)期，出現(xiàn)了專門的知識(shí)圣賢。他們所創(chuàng)制的精神文化范式，決定其后各自民族的文化走向。這時(shí)形成的核心精神，在后來的幾千年里不斷復(fù)興。那時(shí)的先哲們都創(chuàng)作出了包蘊(yùn)該民族基本精神的文化元典，又稱元典時(shí)代。（一）特征1、出現(xiàn)專門的知識(shí)“圣賢”。中國(guó)：孔子、老子、墨子等印度：優(yōu)波尼沙、佛陀等波斯：瑣羅亞士德等巴勒斯坦：以利亞、以賽亞、耶利米、第二賽亞等希

2、臘：荷馬、蘇格拉底、柏拉圖、修昔底德等（一）特征2、“人類意識(shí)”首次覺醒“人類的精神基礎(chǔ)同時(shí)或獨(dú)立地在中國(guó)、印度、波斯、巴勒斯坦和希臘開始奠定，而且直到今天人類仍然附著在這種基礎(chǔ)上”人類其后的幾千年文明發(fā)展歷程，只不過是向軸心時(shí)代核心精神的不斷“復(fù)興”。（一）特征3、其作品包含本民族基本精神印度《吠陀》、《佛經(jīng)》希伯來《舊約全書》、《新約全書》希臘《理想國(guó)》、《形而上學(xué)》波斯《古圣書》等先哲典籍中國(guó)歷史上的元典時(shí)代，相當(dāng)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。此一時(shí)期創(chuàng)制的元典及元典精神，對(duì)其后東亞文明的發(fā)展起了決定性作用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于政治、經(jīng)濟(jì)的分裂導(dǎo)致文

3、化的多元發(fā)展，它不僅表現(xiàn)在思想意識(shí)領(lǐng)域，而且表現(xiàn)在地域風(fēng)俗等各個(gè)方面。一、春秋戰(zhàn)國(guó)之際的文化變革—黃曉娟二、士的崛起與私學(xué)的出現(xiàn)—田民槽三、百家爭(zhēng)鳴與元典創(chuàng)制—江悅四、出土簡(jiǎn)帛與先秦學(xué)術(shù)—何秀君五、尊君重民的政治倫理—何秀君六、先秦時(shí)期的區(qū)域文化—毛晗琦本章內(nèi)容：一、春秋戰(zhàn)國(guó)之際的文化變革公元前770年，周平王東遷洛邑，是為東周。前段因魯史《春秋》記載而得名“春秋”(前770——前481）后段因列國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)而稱“戰(zhàn)國(guó)”（前481——前221)春秋戰(zhàn)國(guó)勢(shì)力圖為什么說春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上一次重大的社會(huì)變革和文化轉(zhuǎn)折時(shí)期？經(jīng)濟(jì)方面：由于鐵器、牛耕

4、推廣，生產(chǎn)力迅速提高，井田制瓦解，出現(xiàn)了封建制的生產(chǎn)方式，形成地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)，出現(xiàn)了獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的手工業(yè)者和商人。政治方面：周王室衰微，“征伐自諸侯”，世卿世祿制被軍功制取代，……以分封制、宗法制為主要內(nèi)容的奴隸社會(huì)政治制度為封建專制主義中央集權(quán)制度取代。禮崩樂壞思想文化方面：出現(xiàn)了我國(guó)歷史上第一次思想上的大解放。舊的思想觀念受到?jīng)_擊，對(duì)人的重視在社會(huì)上普及開來，學(xué)在官府的局面被打破，私人講學(xué)開始，個(gè)人著書立說成為風(fēng)氣。適應(yīng)各種政治派別的需要，出現(xiàn)了各種學(xué)派，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。軍事方面：諸侯國(guó)在爭(zhēng)霸稱雄的戰(zhàn)爭(zhēng)中推行改革，富國(guó)強(qiáng)兵，這在客觀

5、上有利于封建因素的成長(zhǎng)，促進(jìn)了新舊體制的更替過程；大國(guó)在爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中相互兼并，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域性的局部統(tǒng)一，加快了全國(guó)統(tǒng)一的步伐；推進(jìn)了民族融合的進(jìn)程?？枴の鲓W多·雅斯貝爾斯（1883年2月23日—1969年2月26日），德國(guó)存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家。雅斯貝爾斯主要在探討內(nèi)在自我的現(xiàn)象學(xué)描述，及自我分析及自我考察等問題。他強(qiáng)調(diào)每個(gè)人存在的獨(dú)特和自由性。雅斯貝爾斯有一個(gè)很著名的命題———“軸心時(shí)代”。禮崩樂壞含義指周代封建制度的規(guī)章制度遭到極大的破壞。寓意社會(huì)制度和文化秩序遭遇重大變局，亟需內(nèi)圣外王之人改進(jìn)。禮儀崩潰，快樂到了極點(diǎn)就是悲傷

6、。表現(xiàn)一是表現(xiàn)為舊禮制的廢止，二是表現(xiàn)為禮制的下移，即使用者身份等級(jí)界限的打破。春秋時(shí)，猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣，春秋時(shí)猶宗周王，而七國(guó)則絕不言王矣。春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀，重聘享，而七國(guó)則無其事矣，春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無一言及之矣。春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩，而七國(guó)則不聞矣，春秋時(shí)猶有赴告策書，而七國(guó)則無有矣。邦無定交，士無定主，此皆變于一百三十三年之間······不待始皇之并天下，而文武之道盡矣——顧炎武《日知錄》吠陀吠陀是婆羅門教和現(xiàn)代的印度教最重要和最根本的經(jīng)典。它是印度最古老的文獻(xiàn)材料，是對(duì)神的頌歌和禱文，在印度被視為圣典。