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《蘇軾與程頤易學(xué)動(dòng)靜觀的比較》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、2007年3月太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)Mar．2007第25卷第1期JournalofTaiyuanUniversityofTechnology(SocialSciencesEdition)Vo1．25No．1蘇軾與程頤易學(xué)動(dòng)靜觀的比較郭慶財(cái)(南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，天津300071)摘要：文章從宇宙化生、性情、卦爻三方面對(duì)蘇軾、程頤的《易》學(xué)動(dòng)靜觀作了比較，揭示了理學(xué)和莊玄之學(xué)兩種解《易》思想的差異。關(guān)于宇宙化生，蘇、程皆承認(rèn)陰陽(yáng)之“動(dòng)”生出萬(wàn)物，而程頤從宇宙運(yùn)動(dòng)中抽繹出“理”作為最高法則，蘇軾則歸之于造化無(wú)心
2、。落實(shí)于性情論，兩人皆突出“靜”的高明之境，然而程頤的心之安靜是以長(zhǎng)時(shí)涵養(yǎng)的道德自律為前提的，而蘇軾的“靜”則緣于應(yīng)物無(wú)心、淡然自若的處世情態(tài)。體現(xiàn)在符號(hào)化的表征一卦爻上，程頤的動(dòng)、靜合“理”體現(xiàn)為爻位的嘉善，蘇軾的動(dòng)、靜自然則體現(xiàn)于卦爻之間的動(dòng)態(tài)平衡。關(guān)鍵詞：蘇軾；程頤；動(dòng)靜觀；天理；莊玄中圖分類(lèi)號(hào)：B244．6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009—5837(2007)01—0034—05蘇軾和程頤分別是北宋蜀學(xué)和洛學(xué)的領(lǐng)袖，由種根本的元素，即陰陽(yáng)二氣，它們是宇宙動(dòng)靜的主于黨派爭(zhēng)端和兩派人物性行氣度的差異，蜀洛兩
3、派體，《系辭》中所謂“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”便是?duì)陰陽(yáng)長(zhǎng)期以來(lái)勢(shì)同水火。蘇、程二人又都是北宋易學(xué)的著動(dòng)靜過(guò)程的天才擬想。程頤據(jù)此詳盡描述了陰陽(yáng)相名代表人物，蘇軾著有《東坡易傳》，程頤亦有《伊感的情狀：川易傳》，都是易學(xué)史上以義理解《易》的代表作品。天地陰陽(yáng)之變，便如二扇磨，升降盈虛程頤曾自稱：“某于《易傳》，殺曾下工夫”，[1](P374)而柔剛，初未嘗停息。陽(yáng)常盈，陰常方，故便不弟子尹焯亦稱其師“平生用意，惟在《易傳》。，，[1_齊。譬如磨既行，齒都不齊，既不齊，便生出蘇軾一生著作宏富，而唯重“三傳(《東坡易傳
4、》、《書(shū)萬(wàn)變。[](P。。傳》、《論語(yǔ)說(shuō)》)”，可見(jiàn)《東坡易傳》在蘇軾心目中占陰陽(yáng)二氣推蕩摩軋，消長(zhǎng)相因，同時(shí)互動(dòng)以化成萬(wàn)有舉足輕重的地位。兩部《易傳》集中地體現(xiàn)了兩人物，沒(méi)有靜止的時(shí)刻，“動(dòng)”乃是絕對(duì)的。程頤概括之的人格境界、價(jià)值觀念和處世理想。本文僅從易學(xué)的為“動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始”[1n∞。這種動(dòng)靜相因的思動(dòng)靜觀一端人手，探求兩者易學(xué)思想的差異。想明顯來(lái)自周敦頤。周敦頤《太極圖說(shuō)》指出：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一一、動(dòng)靜與宇宙化生靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉?！盵3即認(rèn)為太極《
5、周易》是一部貫通天人、涵括宇宙的大著作，既能動(dòng)能靜，運(yùn)動(dòng)和靜止相互依存和輪替。這其中蘊(yùn)含構(gòu)擬了天道運(yùn)行、宇宙化生之理，又由之以推及人事著深刻的辨證思維。不過(guò)周敦頤以為“太極本無(wú)極”，的吉兇悔吝。綜觀《周易》一書(shū)，動(dòng)靜思想乃是貫穿其靜止是無(wú)極的本性，這就很難解釋靜是如何生出動(dòng)中的一條重要線索?！兑拙暋で彾取贩Q“易有三義”，的。程頤對(duì)此說(shuō)法作了修正。程注《復(fù)·彖》云：“先而其中一個(gè)重要的意義就是“變易。P。；《系辭傳》儒皆以靜為見(jiàn)天地之心，蓋不知?jiǎng)又四颂斓刂南乱舱f(shuō)：“吉兇悔吝，生乎動(dòng)者也?！盵2聃宇宙化生便也
6、?！盵1聃《復(fù)》卦六爻，一陽(yáng)爻上承五陰爻，象征陽(yáng)是變動(dòng)無(wú)止的衍生流播過(guò)程。由于動(dòng)靜相續(xù)，輾轉(zhuǎn)更氣來(lái)復(fù)，萌動(dòng)于初，喻示著“動(dòng)”是天地變化的根本精迭，才有了異彩紛呈的宇宙百態(tài)和瞬息萬(wàn)變的人事神。而先儒之論，無(wú)論是王弼的“寂然至無(wú)是其本遷革。古人將宇宙間繁雜的物質(zhì)形態(tài)歸結(jié)為陰、陽(yáng)兩矣，，[2J㈣"，還是周敦頤在有物之先立一太極的做法，*收稿日期：2006一¨一O7作者簡(jiǎn)介：郭慶財(cái)(1978一)，男，山東無(wú)棣人，南開(kāi)大學(xué)博士生，主要從事中國(guó)文學(xué)思想史研究。①《四庫(kù)全書(shū)總目·(東坡易傳)提要》稱：“此書(shū)實(shí)蘇氏父子合力為之
7、，題日軾撰，要其成耳。”謝建忠《蘇軾(東坡易傳)考論》一文(《文學(xué)遺產(chǎn)~2000年第六期)通過(guò)詳盡的考辨，則以為《東坡易傳》乃是蘇軾在元豐三年獨(dú)立完成的。第1期郭慶財(cái)：蘇軾與程頤易學(xué)動(dòng)靜觀的比較都是以靜為天地之本。程頤“動(dòng)”為天地之心的結(jié)論，宇宙間陰陽(yáng)交感，化生萬(wàn)物，當(dāng)然是一個(gè)變動(dòng)無(wú)較之王弼、周敦頤少了些深玄的色彩，而顯得更為直休的過(guò)程。蘇軾用“出于一而兩于所在，，[5]來(lái)概捷和圓通。括這一過(guò)程：宇宙萬(wàn)物本出于“一”，“一”之中包含著程頤既承認(rèn)陰陽(yáng)二氣的推蕩互動(dòng)，萬(wàn)變不窮，又兩個(gè)對(duì)立面，如陰陽(yáng)、剛?cè)?、往?lái)、屈伸
8、等等，對(duì)立雙指出在陰、陽(yáng)二氣交感之中有“道”存焉。他說(shuō)：“離了方的交互作用促成了宇宙的無(wú)窮衍化。但天地造化陰陽(yáng)更無(wú)道，所以陰陽(yáng)者是道也。氣是形而下者，道之心并不隨其變動(dòng)而遷流，而是安泰平靜，無(wú)心而化是形而上者。形而上者則是密也。”[1](n“所以陰陽(yáng)成，因此這一過(guò)程又是自然的、相對(duì)靜定的“一”。兩者”，也即陰陽(yáng)屈伸相感的法則，或日聚散終始、物極者互為表里，不可執(zhí)其一端。蘇軾指出：“夫剛
