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《《周易》“制器尚象”思想對現(xiàn)代設(shè)計的影響.pdf》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、·美術(shù)與設(shè)計·大眾文藝《周易》‘‘制器尚象”思想對現(xiàn)代設(shè)計的影響曹瑞林蘆佳(鄭州輕工業(yè)學(xué)院450000)摘要：“制器尚象”思想源于《周易》爻辭，對中國古代造物象“便是其中的代表，他對于器物的象形寓意造型的產(chǎn)生和發(fā)展設(shè)計主張象形寓意起到了極大的影響。即認(rèn)為把有形象的器物和卦象有著深遠(yuǎn)的影響。一樣作為一種抽象的符號，經(jīng)過對大自然事物的模仿，類比和象征，(二)“尚象”的發(fā)展過程以表現(xiàn)更深層次的“意”。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展變化，人類對現(xiàn)代設(shè)“制器尚象”要尚“象”，對于中國傳統(tǒng)造物的邏輯應(yīng)先知計提出了更高的要求，人們更希望現(xiàn)代的設(shè)計能夠注入更多文
2、化內(nèi)道“象”所為何物，“象”源于物，觀物而取萬物之象，這說一涵．民族信仰，以滿足人類對情感的訴求。個例子：門。門剛開始發(fā)明出來的時候，人們感到非常神奇。就弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化應(yīng)首先結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，把先進(jìn)的科學(xué)像現(xiàn)代收音機(jī)、電視、手機(jī)、電腦剛有的時候。這里詳細(xì)介紹了技術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計里。這是完成本土化設(shè)計的一個重要途徑。對傳發(fā)明的程序：乾開坤合是象，門是器，制作的過程是法。這是影統(tǒng)文化中自然形態(tài)及現(xiàn)象，給造物制器帶來的影響進(jìn)行研究，可對文響到包括制器在內(nèi)許多方面的藝術(shù)創(chuàng)作的一種重要的藝術(shù)思維方化觀念有了充分的理解，在設(shè)計思想的層次上理解
3、觀念是如何通過造式。型語言來傳遞的，從而在設(shè)計過程中把握好文化的特征，以便于產(chǎn)品“觀物取象”是“尚象”的第一個層次，因?yàn)闊o觀念不可能最大化的展現(xiàn)民族特點(diǎn)和深厚的文化內(nèi)涵。能造出任何東西來。創(chuàng)造出某一物象時，心中必先有意心象。以關(guān)鍵詞：制器尚象當(dāng)代文化設(shè)計“物”為出發(fā)點(diǎn)，把取象的對象，則天地間一切物事，無所不包，把它作為人類“觀”的對象，對“物”加以理解，“物”作一、《周易》與“制器尚象”為創(chuàng)作的依據(jù)而經(jīng)過“取象”之后所表達(dá)則是心象、意象。這是“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭；以動者尚其動；人類自身對事物抽象化的一個結(jié)果，并進(jìn)行創(chuàng)造
4、性活動。由最初以制器者尚其象；以卜筮者尚其占?！薄兑讉鳌は缔o上》。古代的“觀物”到最終的“取象”上來。圣人對“道”的理解，在造物上是經(jīng)過對大自然事物的模仿，用“象形取意”則是造型的第二層次?！跋笮稳∫狻弊置嫔献匀皇挛锏男蜗髞硐笳魇挛锒鴮?shí)現(xiàn)的?！爸破魃邢蟆笔菍⑵魑镒鱽碚f，就是根據(jù)形，來挖掘它深層次的內(nèi)意，這是取象之后的創(chuàng)為一種自然事物的象征符號，引起人們對自然地聯(lián)想。造，造為易象。此象與物象之間，有象擬的關(guān)系。中國人最講究“制器尚象”也就是觀象制器，這說的就是中國古代的科技的就是“天人合一”“天地與我并生，萬物與我唯一”，崇尚天發(fā)明，所
5、謂觀象，只是象而已，并不是專指的卦象。舉些簡單的地元?dú)鉁喨灰惑w的美，中國傳統(tǒng)造物的手法是寓意與功能兼顧，例子：如果不依據(jù)歷史上發(fā)明創(chuàng)造的順序，那為什么古代人見了如象形文字的創(chuàng)造?；鹕纤碌呢韵髤s沒有發(fā)明汽船呢，就是因?yàn)檫@是有違歷史發(fā)展四、“制器尚象”對器物造型的影響程序的。以舟船為例，古人先是看到木頭浮在水面上，于是扶著(一)器物分類木頭過河。偶爾利用枯心的大木頭過河，以后便發(fā)明了獨(dú)木船，《周易》：“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣這就是觀象制器。人，”“古者包橇氏之王天下也，??做結(jié)繩而為罔罟，以佃以二、研究現(xiàn)狀漁??包棱氏沒，
6、神農(nóng)氏作，??木為耜，揉木為未??皇帝、在《周易》的研究上，它作為一本古老的筮書，主要功用堯、舜垂衣裳而天下治，??刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以是借卜筮闡發(fā)哲理，有很多易學(xué)家經(jīng)常對《易》卦爻象及其所象濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下。??上古穴居而野處，后世圣人易之以征的物象進(jìn)行研究歸納形成自己的體系，恨不得將世界萬象都總宮室”等，都說明了器物應(yīng)該具備的特點(diǎn)，一是功能性，二是創(chuàng)結(jié)到自己的體系中，搞繁瑣哲學(xué)，直接導(dǎo)致了迷信思想在民間的造性。器物的主要3種分類如下：泛濫。《周易》這部非常古老的典籍中保存著中國大量的文化內(nèi)1．仿生器的造型涵，我們應(yīng)該
7、把它作為一部哲學(xué)著作和文化典籍而非一部筮書，2．象形寓意造型它是老祖宗留給我們的一筆遺產(chǎn)，我們要研究它的發(fā)展歷史，鑒3．觀念器的造型其得失，學(xué)習(xí)前人的智慧和精華特別是這部著作中所蘊(yùn)含的哲學(xué)(二)各種器物的文化含義思維方式，而并非僅僅探討它的起源和作用。從而在學(xué)習(xí)和研究中國古代的器物文化根據(jù)其社會功能的不同大致可分為審美過程中開辟更廣更多的研究領(lǐng)域。和功能兩大部分，一是實(shí)用，二是禮器。實(shí)用物品當(dāng)然在象征意三、制器尚象義上不太注意，就造型來說傾向于實(shí)用，因此象征意義也只能從(一)造型的思維方法其具體的裝飾上具體來看。而禮器呢，器物本身的象
8、征意義當(dāng)然古代人造型的思維方法，是理解中國傳統(tǒng)文化中制器造物規(guī)就很大了。律的源頭活水。首先研究中國的古典文學(xué)作品和相關(guān)工藝典籍，玉禮器，最早古人使用于制作禮器的材料就是玉。古人云：歸納出中國傳統(tǒng)造物的設(shè)計意識，再通過所出
