_周易_對(duì)訓(xùn)詁學(xué)的影響.pdf

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1、第25卷第5期泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))Vol.25No.52007年9月JournalofQuanzhouNormalUniversity(SocialScience)Sep.20075周易6對(duì)訓(xùn)詁學(xué)的影響楊秋生(泉州師范學(xué)院人文學(xué)院,福建泉州362000)摘要:5周易6是上古時(shí)代的一部筮書(shū),它集中體現(xiàn)了先民的思維模式和哲學(xué)思想,對(duì)中國(guó)文化具有本質(zhì)性的影響。它對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的影響也是十分深遠(yuǎn)的。通過(guò)對(duì)5周易6與訓(xùn)詁學(xué)的原理方式作比較研究就可以發(fā)現(xiàn),訓(xùn)詁學(xué)無(wú)論是經(jīng)文的闡釋模式還是辭書(shū)的編纂思想,都深受5周易6哲學(xué)思想和思維模式的影響。關(guān)鍵詞:周易;訓(xùn)詁學(xué);語(yǔ)言哲學(xué)中圖分類號(hào):H13文獻(xiàn)

2、標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-8224(2007)05-0055)05收稿日期:2007-04-21作者簡(jiǎn)介:楊秋生(1963-),男,福建泉州人,講師。訓(xùn)詁學(xué)在新的歷史條件下要得以發(fā)展,單純的性質(zhì)看,它是部筮書(shū),每占筮,必賴筮人對(duì)卦爻依賴傳統(tǒng)的考據(jù)方法已顯得力不從心。許嘉璐先辭的解釋和說(shuō)明,這就是訓(xùn)詁的濫觴。高亨先生生曾經(jīng)指出,近百年來(lái)訓(xùn)詁學(xué)之所以仍在乾嘉一也認(rèn)為,/5周易6古經(jīng)原來(lái)是一部筮書(shū),寫(xiě)于西周代學(xué)術(shù)陰影中徘徊不前,就在于重考據(jù)而缺乏理初年。當(dāng)時(shí)必有解說(shuō),而且在發(fā)展著,可惜沒(méi)有留[3](P70)性思索,/直到今天,語(yǔ)言學(xué)界,特別是訓(xùn)詁學(xué)界,傳下來(lái)0。5周易6對(duì)先民生活影響頗大

3、,而偏重考據(jù)忽視理論的傾向猶在,懂得哲學(xué)、能溝通人們的思想又反過(guò)來(lái)影響訓(xùn)詁學(xué)的形成。[1]哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的人很少0。先生還進(jìn)一步倡導(dǎo),一、5周易6哲學(xué)思想對(duì)訓(xùn)詁學(xué)的影響現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)除了繼承傳統(tǒng)的方法之外,應(yīng)該加強(qiáng)5周易6的哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在:正反(陰陽(yáng))橫向聯(lián)系,吸收其他學(xué)科如哲學(xué)、心理學(xué)和自然科的對(duì)立統(tǒng)一觀念。卦象完全由兩種符號(hào)陰(--)學(xué)方法論的最新成就。許先生這番話倏然已近和陽(yáng)(一)組成,以此來(lái)包容事物的千變?nèi)f化。編20載,但訓(xùn)詁學(xué)在這方面的研究并不樂(lè)觀。者認(rèn)為在一定條件下,正反(陰陽(yáng))力量又是相互訓(xùn)詁學(xué)作為傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)組成部分,它作用,可以向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。爻辭中經(jīng)常出現(xiàn)看似是伴隨

4、著對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的闡釋而產(chǎn)生的學(xué)科。5周兇兆,結(jié)果上卻是吉兆,這大概就是老子所概括的易6為五經(jīng)之一,產(chǎn)生年代最早,因之而產(chǎn)生的5易/禍兮福所伏,福兮禍所伏0的辯證觀點(diǎn)。5履#九傳6也保存著很多訓(xùn)詁材料,如5乾卦6:/元、亨、四6:/履虎尾,愬愬,終吉。05泰#九二6:/朋亡,得利、貞0。5文言6則云:/元者,善之長(zhǎng)也;亨者,嘉尚于中行。0又5九三6:/無(wú)平不陂,無(wú)往不復(fù)。0之會(huì)也;利者,義之和也;貞者,事之干也。君子體5否#上九6:/傾否,先否后喜。0這都說(shuō)明5周易6仁足以長(zhǎng)人,嘉會(huì)足以合禮,利物足以和義,貞固的編者認(rèn)為到事物包容矛盾為一體,而且予盾的足以干事。君子行此四德者,故曰元、亨、

5、利、貞。0雙方在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。這種思想對(duì)訓(xùn)這已經(jīng)是典型的訓(xùn)詁,只是古人習(xí)慣于在釋義的詁學(xué)的影響頗為深遠(yuǎn)。同時(shí)滲入自己對(duì)意義問(wèn)題的思索和理解,這也是5爾雅#釋詁6:/落,始也。05左傳#昭公七古代訓(xùn)詁學(xué)的一種普遍現(xiàn)象,這就是語(yǔ)言哲學(xué)的年6:/楚子成章華之臺(tái),愿與諸侯落之。0杜預(yù)注:[2]所謂/意義理論0。而人們談?wù)撚?xùn)詁學(xué)的起源很/宮室始成祭之為落。05說(shuō)文6:/落,凡草曰零,木少提及5周易6,更不必說(shuō)其哲學(xué)思想對(duì)訓(xùn)詁學(xué)的曰落。0草木零落標(biāo)志其衰敗或生命終止。但是語(yǔ)影響。一般說(shuō)法,訓(xùn)詁起源于春秋,但是從5周易6文家為什么要用/始0這個(gè)貌似/落0的反義詞來(lái)訓(xùn)56泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社

6、會(huì)科學(xué))2007年9月釋呢?顯然,人們認(rèn)為事物是處于發(fā)展之中的,矛采取的是一種/意像語(yǔ)言0。由于這種語(yǔ)言具有具盾的雙方是會(huì)轉(zhuǎn)化的。一個(gè)事物的終止可能就是體與抽象合一、自然與自由合一、現(xiàn)實(shí)與理想合一[6]另一個(gè)事物的開(kāi)端。如房屋建成今猶稱之/落的特點(diǎn),至魏晉時(shí)由此便生發(fā)出/言意之辨0,王成0。就房屋的建筑而言,/落0有結(jié)束之意;就房弼在5周易略例#明象6有這么一段著名的論述:屋的使用而言,/落0有開(kāi)端之意。所以以/始0訓(xùn)/夫象者,出意者也;言者,明象者也。盡意莫若/落0人們能夠接受。這種兼正反于一體的現(xiàn)象后象,盡象莫若言。言生于象,故可尋言以觀象;象人稱為/反訓(xùn)0。有些語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為/反訓(xùn)

7、0是不存生于意,故可尋象以觀意。意以象盡,象以言著。在的。其實(shí),只要了解漢語(yǔ)漢字的特征以及漢先故言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得民的哲學(xué)觀,對(duì)/反訓(xùn)0現(xiàn)象是能予理解的。漢先意而忘象。0這種思想同樣影響了訓(xùn)詁學(xué)。語(yǔ)文學(xué)民的哲學(xué)觀影響漢語(yǔ)的構(gòu)成,漢語(yǔ)具有較濃的意家在訓(xùn)釋某一詞時(shí),有時(shí)故意撇開(kāi)這一詞的外部會(huì)性。很多漢字包含正反意義,正反意義在一定特征)))/象0,而力圖點(diǎn)破這一詞語(yǔ)所指的事物條件下又會(huì)轉(zhuǎn)化。語(yǔ)文學(xué)家正是用辯證的、發(fā)展具有的/