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《唯美主義面紗下的現(xiàn)實(shí)主義——解析王爾德的《莎樂(lè)美》.pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、第15卷第1期VoI．15．NO．12013年1月Jan．20l3唯美主義面紗下的現(xiàn)實(shí)主義——解析王爾德的《莎樂(lè)美》李巖東(東北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110819)匕am摘要：獨(dú)幕詩(shī)劇《莎樂(lè)美》通常被認(rèn)為是愛(ài)爾蘭作家王爾德唯美理論的完美體現(xiàn)。然而，通大N過(guò)解析此劇可見(jiàn)王爾德所堅(jiān)持的藝術(shù)觀逐漸從唯美主義轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)主義的思考，唯美主義的面紗學(xué)∞下實(shí)則深深地隱含著王爾德對(duì)19世紀(jì)末英國(guó)殖民統(tǒng)治的無(wú)情揭露與批判。在劇中王爾德把虛幻學(xué)世界中的唯美和19世紀(jì)末的英國(guó)現(xiàn)實(shí)恰到好處地結(jié)合在戲劇表演中，從人物塑造、故事情
2、節(jié)及詩(shī)劇的意象人手，反映了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義文藝觀；同時(shí)更好地影射了英國(guó)與愛(ài)爾蘭之間報(bào)㈣自我與他者的主奴關(guān)系、王爾德“去殖民化”心理及維多利亞女王強(qiáng)權(quán)政治等一系列現(xiàn)實(shí)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)批評(píng)性。社關(guān)鍵詞：王爾德；《莎樂(lè)美》；唯美主義；殖民統(tǒng)治中圖分類號(hào)：I106．4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008—3758(2013)0101O6一O5會(huì)科a獨(dú)幕詩(shī)劇《莎樂(lè)美》(Salome)是愛(ài)爾蘭作家膽改動(dòng)，塑造了有預(yù)謀、有打算的獨(dú)立個(gè)體，以反學(xué)C奧斯卡·王爾德(1854—1900)創(chuàng)作的唯一悲劇，理性、非道德
3、、張揚(yáng)自我為主要傾向，占據(jù)了中心版鋤以其有韻律的散文式對(duì)話及具有強(qiáng)烈象征意義的位置，一個(gè)全新的唯美藝術(shù)形象展現(xiàn)在讀者面前?！迲騽∫庀?，向讀者展示了開(kāi)放的女性主義意識(shí)及創(chuàng)新意味著以新的形式寫從未見(jiàn)過(guò)的、嶄新的人對(duì)潛在菲勒斯中心主義的解構(gòu)。《莎樂(lè)美》與政生，“準(zhǔn)確地描述從未發(fā)生過(guò)的事，這不僅僅是歷治、宗教及道德息息相關(guān)，否定了唯美主義“為藝史學(xué)家的專職，也是任何有才華和文化的人不可術(shù)而藝術(shù)”的文藝觀。有論者認(rèn)為“唯美主義哲學(xué)剝奪的特權(quán)”l2]。在劇中，莎樂(lè)美對(duì)先知約翰的狂是對(duì)當(dāng)時(shí)的物質(zhì)社會(huì)和庸人主義的一種尖銳
4、批熱追求是全劇的主要情節(jié)，莎樂(lè)美絕望地吻約翰評(píng)，可見(jiàn)王爾德的美學(xué)主張實(shí)際上也不完全是超的頭乃至唇，并發(fā)出令人恐怖的聲音，使詩(shī)劇達(dá)到功利和藝術(shù)自足性的,,E13，藝術(shù)更是藝術(shù)家心靈、極富戲劇性的高潮并戛然而止。情感、思想的反映。王爾德把現(xiàn)實(shí)生活中的幻想幕啟伊始，莎樂(lè)美以一個(gè)男人眼中美麗純真和虛幻世界中的美妙恰到好處地結(jié)合在戲劇表演的少女形象出現(xiàn)。為增強(qiáng)她的藝術(shù)性，王爾德通中，是解讀作家本人愛(ài)爾蘭民族主義情結(jié)、去殖民過(guò)獨(dú)特處理，賦予莎樂(lè)美強(qiáng)烈的視覺(jué)美感，猶如雕化和維多利亞女王強(qiáng)權(quán)政治一系列現(xiàn)實(shí)的最好像、繪畫，
5、以至于地位卑微的敘利亞青年侍衛(wèi)官為注釋。之傾倒，威風(fēng)八面的希律王對(duì)之也過(guò)分“喜愛(ài)”。在敘利亞軍官眼里，“她像一朵在風(fēng)中抖動(dòng)的水仙一花，??她像一朵銀光閃閃的花兒”I8。莎樂(lè)美、對(duì)莎樂(lè)美“純美"的塑造此時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的是父權(quán)社會(huì)對(duì)理想女性的定義：《莎樂(lè)美》取材于《圣經(jīng)》中的馬太福音(第14純潔、無(wú)知、溫順、可愛(ài)。她厭倦王宮酒筵上的酗章)和馬可福音(第6章)，在《圣經(jīng)》中只是作為希酒與喧鬧，厭惡宮廷糜爛的生活，為了躲避繼父希羅底女兒身份出現(xiàn)的無(wú)名女孩，一個(gè)借刀殺人的律王貪婪的目光，她來(lái)到宮外月色中，月亮與莎樂(lè)工具
6、，形象并不突出。王爾德對(duì)圣經(jīng)故事作了大美交相輝映。在莎樂(lè)美眼里，月亮是純潔、優(yōu)雅、收稿日期：2012—04—10作者簡(jiǎn)介：李巖(1973一)，女，遼寧沈陽(yáng)人，東北大學(xué)講師，主要從事英美文學(xué)與文藝?yán)碚撗芯?。?期李巖：唯美主義面紗下的現(xiàn)實(shí)主義——解析王爾德的《莎樂(lè)美》107活力四射的?！拔铱隙ㄋ莻€(gè)處女。她的美是個(gè)約翰的嘴唇。希律王的步步緊逼與先知的輕蔑拒處女的美。"[339莎樂(lè)美由此顯得高貴而孤獨(dú)，又具絕喚醒了莎樂(lè)美心底的欲望——通過(guò)瘋狂手段，有一種極富情欲的感官美及視覺(jué)美。垂涎于莎樂(lè)砍下約翰的人頭來(lái)完全
7、占有對(duì)方，以此向菲勒斯美美色的希律王覺(jué)得她的美充滿了情欲的力量，中心主義提出挑戰(zhàn)，把傳統(tǒng)女性的從屬身份地位對(duì)她有一種非理性的肉欲崇拜：“我喜歡看見(jiàn)果子徹底顛覆、推翻，實(shí)現(xiàn)對(duì)既定文化的反叛和超越。上有你的小牙印。你就咬一口，剩下的我吃”r4]。莎樂(lè)美：啊!我吻到了你的嘴唇，約翰，我吻《莎樂(lè)美》中的另一主要人物先知約翰被塑造到了你的嘴唇。你的嘴唇上有種苦味。那是血的成孱弱的美男子：衣衫襤褸、面色蒼白、楚楚動(dòng)人。味道么?不過(guò)，那又有什么關(guān)系?有什么關(guān)系?他被對(duì)神靈先知有所敬畏的希律王關(guān)押在不見(jiàn)天??我已經(jīng)吻到了
8、你的嘴唇。[3343日的水牢中。約翰用迷人的聲音宣講上帝的福此刻，王爾德筆下的“嘴唇”暗示了一種性的音，具有崇高之美，深深打動(dòng)了莎樂(lè)美的芳心；強(qiáng)意味。弗洛伊德認(rèn)為對(duì)唇的專注既涉及性感，又大暴虐的希律王由于先知約翰對(duì)其弒兄娶嫂的詛與性的終極目標(biāo)保持一定距離，可作為賞心悅目咒仍然心存余悸，使莎樂(lè)美對(duì)道德化身的先知產(chǎn)的感性對(duì)象加以渲染，避免了過(guò)于世俗化、大眾生了強(qiáng)烈的好奇?！拔乙煤每纯此睆氐妆砻魃闲味系拿缹W(xué)思想。樂(lè)美雖
