《長(zhǎng)物志》藝術(shù)欣賞觀-論文.pdf

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1、第19卷第3期新余學(xué)院學(xué)報(bào)V01．19．N0．320l4年6月J0URNALOFXINYUUNIVERSITYJun．2014《長(zhǎng)物志》藝術(shù)欣賞觀●馮若寒，楊書全(江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇徐州221116)摘要：《長(zhǎng)物志》囊括了晚明士大夫房清居生活的各個(gè)方面，完整地總結(jié)了藝術(shù)欣賞思想，集中體現(xiàn)了他們的審美趣味。藝術(shù)欣賞的本質(zhì)是怡情悅性，藝術(shù)欣賞獲得審美諭悅的同時(shí)，完成人格修養(yǎng)的塑造。欣賞者想要欣賞藝術(shù)的美，就要有外在的“物境”和內(nèi)在的“心境”的條件。藝術(shù)欣賞還需一定的能力，欣賞者要具有”真才”。關(guān)鍵詞：《長(zhǎng)物志》；藝術(shù)欣賞；趣味中圖分類號(hào)：J05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章

2、編號(hào)：2095—3054(2014)03—0094—02文震亨(1585—1645)的《長(zhǎng)物志》是明清時(shí)期，義。藏書畫的目的在于鑒賞，鑒賞的目的在于“趣文人士大夫借品鑒書畫、園林、居室、器玩，把自己對(duì)味”。對(duì)于書畫的欣賞，他認(rèn)為，切不可“較量真?zhèn)?，生活文化的體驗(yàn)訴諸筆端的著作中頗具代表性的一無(wú)心真賞，以為耳目，手執(zhí)卷軸，口論貴賤”。文震亨部。全書分為室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器醉心于藝術(shù)的審美趣味，不只是為了獲得審美愉悅。具、衣飾、舟車、位置、蔬果及香茗十二卷，內(nèi)容幾乎鑒賞藝術(shù)也在無(wú)形中為自我人格的塑造服務(wù)。誠(chéng)如涵蓋生活中的一切器物，是“晚明文房清居生活

3、方式《長(zhǎng)物志》沈春澤在序文中評(píng)價(jià)說(shuō)：“夫標(biāo)榜林壑，品的完整總結(jié)，集中體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代士大夫的審美趣題酒茗，收藏位置圖史、杯鐺之屬，于世為閑事，于身味，堪稱晚明士大夫生活的‘百科全書”’。文氏在為長(zhǎng)物，而品人者，于此觀韻焉、才與情焉?！蔽娜耸俊堕L(zhǎng)物志》中，提出了許多深刻的關(guān)于藝術(shù)欣賞的思大夫借品鑒書畫，構(gòu)建人格理想，標(biāo)舉人格完善，在想，值得我們深入地探討。物態(tài)環(huán)境與人格的比照中，美與善互相轉(zhuǎn)化，融為一一、怡情悅性——藝術(shù)欣賞本質(zhì)體，畫境、書境成為人格的化身。文震亨推崇書畫的藝術(shù)欣賞的本質(zhì)是什么?關(guān)于藝術(shù)欣賞的本質(zhì)“雅趣”，便是自我高雅品格。藝術(shù)欣賞獲得審美愉的概念，在

4、西方歷史過(guò)程中發(fā)生了一系列變化。例悅的同時(shí)完成人格修養(yǎng)的塑造。如，柏拉圖的“欣賞即教育”，亞里士多德的“凈化二、心隨境移——藝術(shù)欣賞條件說(shuō)”、賀拉斯的“寓教于樂(lè)”、席勒的“游戲說(shuō)”、立普斯“藝之巧拙因乎心，心之巧拙因乎境?！彼自捳f(shuō)的“移情說(shuō)”等等。如此眾多的理論和學(xué)說(shuō)，說(shuō)明了“心隨境移”，藝術(shù)創(chuàng)作是如此，藝術(shù)欣賞也是如此。藝術(shù)欣賞的本并不只是限于單一的某種概念。值得藝術(shù)欣賞作為一種行為過(guò)程，一種復(fù)雜的精神現(xiàn)象，注意的是，我國(guó)古代文藝?yán)碚撝幸灿嘘P(guān)于藝術(shù)欣賞必然會(huì)受到多方面條件的限制和影響。文震亨認(rèn)為本質(zhì)的理論。我國(guó)古代主要形成了“教化補(bǔ)世”和藝術(shù)欣賞首先要達(dá)到一定的

5、境界。想要欣賞藝術(shù)的“怡悅情性”兩種學(xué)說(shuō)。境界之美，就要有外在的“物境”和內(nèi)在的“心境”。在孔子看來(lái)，藝術(shù)欣賞是一種“善”的活動(dòng)。學(xué)《長(zhǎng)物志》中室廬、花木、水石、禽魚、幾榻、器具、習(xí)、欣賞《詩(shī)》的意義主要在于具有認(rèn)識(shí)、教育作用，衣飾、舟車、位置、蔬果及香茗等十二卷，囊括衣、食、學(xué)習(xí)、鑒賞的目的應(yīng)該是“事父”、“事君”。藝術(shù)鑒賞住、行、用、游、賞各種生活文化，綜合構(gòu)成了文人清的意義，不只在實(shí)現(xiàn)它的認(rèn)識(shí)教育作用上，更在于它居生活的物態(tài)環(huán)境。文震亨提出系統(tǒng)的園林建筑美的審美意義上。唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》說(shuō)：“圖學(xué)思想，在造園布局、疊山理水、園藝安排等方面有畫者，所以

6、鑒戒賢愚，怡悅情性?！笔聦?shí)上，教化補(bǔ)世乏真知灼見(jiàn)。這既是他“自然古雅”的審美追求，也和怡悅情性都是藝術(shù)鑒賞活動(dòng)所具有的作用，二者是欣賞書畫所需的“物境”。在這樣的物態(tài)環(huán)境中，不是對(duì)立或不相容的。孔子自己也曾“在齊聞《韶》，品鑒長(zhǎng)物就成為文人士大夫的雅趣生活必不可少的三月不知肉味”，可以看作是孔子對(duì)藝術(shù)欣賞審美性一部分。欣賞是整個(gè)生活的一部分，物態(tài)環(huán)境又成質(zhì)的獨(dú)特理解。為藝術(shù)欣賞的外在條件。文震亨由于受到晚明動(dòng)亂的政治形勢(shì)和復(fù)古的相比與“物境”，文震亨在書畫卷中更重視欣賞文藝思潮的影響，更重視藝術(shù)鑒賞的怡悅情性的作者的“心境”。他說(shuō)：“觀古法書，當(dāng)澄心定慮”。書法用

7、。他說(shuō)：“若使真贗并陳，新舊錯(cuò)出，如人賈胡肆的“結(jié)體用筆”、“人為天巧”，其中包含了“勢(shì)”、中，有何趣味!”這里的“趣味”就是指書畫的審美意“意”、“神”。如果欣賞者沒(méi)有虛靜的心態(tài)，集中精收稿日期：2013—11—26第一作者簡(jiǎn)介：馮若寒(1989一)，女，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。-——94—-——馮若寒，楊書全：《長(zhǎng)物志》藝術(shù)欣賞觀神，何以能領(lǐng)會(huì)其中的韻味呢?畫也是如此。畫有的具體鑒賞方法。文震亨作為明末向往文房清居生“妙手”、“俗筆”之分。“人物顧盼言語(yǔ)，花、果迎風(fēng)帶活的代表，也提出了自己的一套鑒賞方法。這正是露，鳥獸

8、蟲魚，精神