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1、芻議黑格爾之后西方哲學(xué)走向 黑格爾之后，建立無所不包的哲學(xué)體系已不再可能，絕對(duì)唯心主義成為不合時(shí)宜的陳跡。黑格爾哲學(xué)體系的崩潰，自然科學(xué)的挑戰(zhàn)以及當(dāng)時(shí)哲學(xué)家和科學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的消解，唯科學(xué)主義的盛行，都使哲學(xué)面臨著深刻的危機(jī)。探討這一危機(jī)的表征及其根源，對(duì)于我們了解后黑格爾時(shí)代西方哲學(xué)的走向具有重要意義?！ ∫?、黑格爾絕對(duì)唯心主義的崩潰 黑格爾去世后，福斯特在黑格爾墓前的頌詞中把他比作理智世界的亞力山大大帝，要他的追隨者們?nèi)ァ按_證、宣傳和加強(qiáng)”他們剛剛從“思想王國(guó)”中繼承的財(cái)富。另一位信徒則斷言，今后的哲學(xué)家只有兩種選擇，要么成為黑格爾的掘墓人，要么為他樹碑立傳。事實(shí)上，當(dāng)
2、黑格爾在世之時(shí)，就已經(jīng)有叔本華等人開始為黑格爾哲學(xué)掘墓，但由于黑格爾哲學(xué)本身集大成的業(yè)績(jī)，加上被當(dāng)權(quán)者認(rèn)為與其專制的意識(shí)形態(tài)相吻合而享有普魯士國(guó)家的支持，因而盛極一時(shí)。然而，正如亞力山大病逝之后其帝國(guó)就立即陷入混戰(zhàn)和分裂一樣，黑格爾去世之后，其門徒立即分裂成老年右翼和青年左翼兩派，他們都認(rèn)為黑格爾哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)，只是老年右翼幾乎全盤接受了黑格爾的思想，認(rèn)為思想在黑格爾那里已然終結(jié)，再無創(chuàng)新之可能，因而恪守師教，僅作發(fā)揮，不敢越雷池一步。而青年左翼則逐漸成長(zhǎng)為黑格爾的掘墓人。其代表人物鮑威爾的自我意識(shí)揚(yáng)棄了上帝;費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)揚(yáng)棄了絕對(duì)精神;施蒂納的“唯一者”揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的“類
3、哲學(xué)”;馬克思則轉(zhuǎn)向了實(shí)踐的唯物主義，更為激進(jìn)地?fù)P棄了頭腳倒置的精神辯證法。 黑格爾左派走向唯科學(xué)主義是絕對(duì)唯心主義的必然產(chǎn)物與邏輯歸宿。從某種意義上說，與黑格爾哲學(xué)的這一決裂印證了黑格爾的辯證法：其思想本身就包含著對(duì)立面的沖突，這些內(nèi)在的沖突決定了黑格爾學(xué)派各派別之間的分歧以及它們的斗爭(zhēng);他自己的思想也遭受了被“揚(yáng)棄”的命運(yùn)。在黑格爾那里，一切存在物和非存在物都表現(xiàn)為三個(gè)最主要的階段或環(huán)節(jié)：自在的觀念;以自然界外在形式存在的觀念;通過人類精神自我復(fù)歸的觀念，三者之中以自在的觀念為絕對(duì)本原。黑格爾認(rèn)為自在的觀念就是概念本身，但又認(rèn)為沒有理解者的現(xiàn)實(shí)性的概念是不可思議的，所以，
4、絕對(duì)觀念的真正體現(xiàn)者應(yīng)該落腳于現(xiàn)實(shí)的人。但作為有限精神的現(xiàn)實(shí)的人不能被當(dāng)作絕對(duì)本原或普遍主體，因?yàn)榫推涓拍畋旧矶裕吮仨氁詻Q定它的外在自然界的存在為前提，在當(dāng)時(shí)德國(guó)那種特定的歷史聯(lián)盟條件下，唯科學(xué)主義一開始還是受到了種種阻撓。一方面是因?yàn)槭艿降聡?guó)極其深遠(yuǎn)的思辨哲學(xué)的影響，經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)在德國(guó)相對(duì)沉寂;另一方面又受到自然科學(xué)理論本身的不完滿性的限制。必須指出，唯科學(xué)主義不能被視為唯物主義，反過來唯物主義也不能被理解為唯科學(xué)主義。如果不清楚這一點(diǎn)，就會(huì)造成對(duì)唯物主義的消解。因此，費(fèi)爾巴哈雖然站在唯物主義的立場(chǎng)上，可是他也不理解這個(gè)學(xué)派的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為唯物主義是“庸俗唯物主義者”的學(xué)說
5、。他把辯證法和唯心主義一道拋棄了，由此必然合乎邏輯地建立起形而上學(xué)的唯物主義體系，而這個(gè)體系又合乎邏輯地決定了他的唯心史觀?！ 《⑽茖W(xué)主義對(duì)哲學(xué)的消解 如果說從黑格爾辯證法來看，唯科學(xué)主義的產(chǎn)生是其絕對(duì)唯心主義自身發(fā)展的邏輯必然，那么，促使唯科學(xué)主義取代唯心主義的重要外因則源于19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展。從啟蒙運(yùn)動(dòng)開始，自然科學(xué)所取得的突飛猛進(jìn)的發(fā)展與有目共睹的成就，給歐洲知識(shí)分子的思想以很大的影響，歐洲思想界逐漸形成了這樣一種共識(shí)：只有科學(xué)才能使人日益控制實(shí)在，走向進(jìn)步?！ ∵@種特殊科學(xué)在17世紀(jì)曾經(jīng)對(duì)哲學(xué)和整個(gè)精神生活取得過勝利，但在19世紀(jì)初期卻受到了黑格爾唯心論的阻礙
6、與壓抑，因?yàn)樵诤诟駹柲抢?，自然科學(xué)及其成果不過是“內(nèi)心世界自身符合目的地向前發(fā)展的工具”。黑格爾精神王國(guó)的崩塌則使壓抑已久的自然科學(xué)得到了巨大的反彈，它反過來對(duì)哲學(xué)施加了無與倫比的排擠與消解。文德爾班對(duì)這一影響作了這樣的描述：“在19世紀(jì)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)中起決定作用的因素?zé)o疑是關(guān)于現(xiàn)象界的自然科學(xué)概念對(duì)于整個(gè)世界觀和人生觀應(yīng)有多大意義的問題?！薄 ∨喔髁x對(duì)于問題的解決方法是“知識(shí)就是力量”，科學(xué)知識(shí)的自明性與確實(shí)性使得人們不再醉心于追問那些古老的諸如“什么是本原”之類的哲學(xué)問題，因?yàn)檫@類問題似乎只會(huì)將人們引入漫無邊際的空談，相反，人們渴望通過自然科學(xué)的研究得到具體實(shí)在的東西，甚至希
7、望讓物、甚至讓人自身按照自己的設(shè)想來運(yùn)作。自然科學(xué)不可抗拒的功利性表現(xiàn)為一種特殊的形而上學(xué)，即對(duì)進(jìn)步的信念。與文德爾班同時(shí)代的德國(guó)西門子公司的創(chuàng)始人西門子曾經(jīng)自豪地宣稱：“這樣，我的先生們，我們絕不會(huì)動(dòng)搖下述信念：我們的研究和發(fā)明活動(dòng)，將帶領(lǐng)人類步入更高的文明階段，使它進(jìn)一步得到改善，并使那些理想的愿望轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。突然到來的自然科學(xué)時(shí)代，將減輕人類活動(dòng)的苦難、祛除痼疾，提高生活享受的水平，使他們生活得更好、更幸福，更滿意他們的命運(yùn)。盡管我們并不總是很清楚地知道達(dá)到這種更美好階段的道路，但是，
