當代大學生生存境遇的異化與規(guī)避——基于弗洛姆的異化理論.pdf

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1、青年與社會2015年1月下第3期,~g585期當代大學生生存境遇的異化與規(guī)避——基于弗洛姆的異化理論馬楊林(北方民族大學馬克思主義學院，寧夏銀川750021)【摘要】處于社會轉(zhuǎn)型期的中國，市場經(jīng)濟的負面效應使人們的生存陷入了異化的困境。作為復興“中國夢”中堅力量的當代大學生，其能否正確看待個體在社會轉(zhuǎn)型期所遇到的種種生存方面的異化現(xiàn)象并理性規(guī)避，最終樹立起科學而叉崇高的世界觀、人生觀和價值觀，將直接關乎大學生個人的發(fā)展與“中國夢”的未來。弗洛姆的異化理論強調(diào)通過愛和理性來恢復人的自由自覺和創(chuàng)造性的本質(zhì)，對轉(zhuǎn)型期大學生積極規(guī)避個體生存境遇的異化具有重大的理論

2、價值?！娟P鍵詞】大學生；異化；規(guī)避中國自1978年推進改革開放國策及社會主義市場經(jīng)濟解析現(xiàn)代人異化生存境遇的三部曲。體制以來，短短三十多年時間已取得了巨大的成就，國家(二)弗洛姆異化理論的主要觀點GDP總值一躍排名世界第二，人民的社會生活水平亦發(fā)生了弗洛姆認為，在科學技術迅速發(fā)展和大眾傳媒日益豐富翻天覆地的變化。然而改革時至今日，已進入了“攻堅期”的現(xiàn)代社會，異化更加普遍和深化了，已經(jīng)從生產(chǎn)領域擴展和“深水區(qū)”。今天改革面臨著經(jīng)濟社會雙重轉(zhuǎn)型的壓力，到了消費領域、政治領域和社會關系領域。在《健全的社會》思想觀念多元多樣的碰撞和利益格局板結固化的隱憂。肩負一

3、書中，弗洛姆寫道：“我們在現(xiàn)代社會中看到的異化，幾著改革重任和復興偉大“中國夢”的廣大青年大學生亦遭遇乎是無孔不入，異化滲透到人與自己的勞動、消費品、國家、了來自物質(zhì)和精神上的雙重生存困境。弗洛姆的異化理論從同胞以及自身的關系之中”。在現(xiàn)代工業(yè)體系背景下，工人個體生存境遇的實際出發(fā)，更加關注人類生存的心理體驗，成了抽象的數(shù)字、零件和符號，它按照原子管理的模式來其針對異化現(xiàn)象提出的健全之路構想對當代大學生積極規(guī)避行動；公司的經(jīng)理階層成為了非人格化的經(jīng)濟組織的組成部個體生存境遇的種種異化現(xiàn)象具有重大的啟示意義。分，官僚主義化問題日益突出；消費則受控于廣告，成了

4、無一、弗洛姆的異化理論使用價值的消費；人與人之間變成了兩個活機器相互區(qū)別和“異化”一詞，從語源學上來講，具有“出賣、轉(zhuǎn)讓、疏遠、利用。人類的全部創(chuàng)造物高于并控制著人類，現(xiàn)代人自由卻奪取、精神錯亂”等含義。從哲學意義上來說，一般認為異孤獨，并形成了非生產(chǎn)l生的性格結構?；鳛橐环N社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，是指具有自我意識和弗洛姆認為異化起源于人類“生存的兩極”，隨著人類主體能動性的人親手完成的創(chuàng)造物(物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)及的個體化進程，人類用自己的理性和知識去征服自然，打其產(chǎn)品)變成異己的力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。破了人與自然之間原始的動物式和諧。然而，

5、人類在擺脫弗洛姆則把異化看作是一種認知體驗方式，“在這種體驗中，原始自然對自己束縛的同時，也失去了這種原始的和諧給個人感到自己是陌生人。他感覺不到自己就是他個人世界的人類帶來的安全感和歸屬感。面對未來世界的變動無常和中心，就是自己行動的創(chuàng)造者。異化的個人與自身相脫離，不確定性，人意識到自己的孤單和隔離、自己的軟弱和愚昧、他用認識物的方式來認識自己”。自己的生與死之問的偶然性——“生存的兩極”。面對這種(一)弗洛姆異化理論的來源孤獨和不安全感，人類首先必須解決的就是與生俱來的生埃利希．弗洛姆(ErichFromm)認為馬克思的異化理論存問題。對此，弗洛姆倡議

6、兩種方式來規(guī)避這種境遇：一過分強調(diào)了政治、經(jīng)濟等社會因素的作用而忽略了人的心理是確立積極自由的生存狀態(tài)，以愛的方式來達到人與人的因素，而弗洛伊德的精神分析學則只注重了人類的性本能和結合。愛的核心思想是“關懷、責任、尊重、理解”，前提無意識的作用，卻忽視了政治經(jīng)濟等社會因素。他力圖用弗是保存自我個性和肯定他人的獨立性，強調(diào)人的個性、潛能、洛伊德的精神分析學來修改、彌補馬克思異化理論的不足。自我和創(chuàng)造性的實現(xiàn)；另一種方式是發(fā)展生產(chǎn)性的性格結于是他將馬克思的異化理論同弗洛伊德的精神分析學結合起構，亦即自發(fā)創(chuàng)造性的性格結構。他認為人是理性并且善于來，畢生致力于對現(xiàn)

7、代人的異化心理機制和性格結構作出分交際的動物，人能夠運用理性和想象力來改變現(xiàn)有的物質(zhì)。析，強調(diào)通過愛和理性來恢復人的自由自覺和創(chuàng)造性的本質(zhì)。生產(chǎn)性性格結構的人具有通過使用自己的力量來實現(xiàn)固有《自為的人》、《健全的社會》和《逃避自由》一起被視為他潛能的能力。研究【D1_濟南：山東師范大學，2012．報．2004(02)．【2】閆世東．當代中國社會價值虛無現(xiàn)象研究【D]．河北師【51崔海濤．多元文化背景下的大學生社會主義核心價值范大學，2013．觀教育江蘇高教，2olo(o5)．f31高翔，張麗葉，曹晶．初探中國傳統(tǒng)文化與學生政治輔導員工作實踐的契合[I1．北

8、京化工大學學報(社會科學作者簡介：于惠，齊魯師范學院教師教育學院，