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《論形而上學(xué)的多重維度及其意義-論文.pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、廣東社會(huì)科學(xué)2014年第4期論形而上學(xué)的多重維度及其意義陸杰榮浦家瀅[提要]西方形而上學(xué)就其奠基而言，本質(zhì)上是一種具有多重理論視域蘊(yùn)涵的理論體系。這意味著形而上學(xué)本身就其內(nèi)涵觀察會(huì)看到，形而上學(xué)的理論建構(gòu)和形態(tài)不是某種單一要素的簡(jiǎn)單疊加或者為內(nèi)在的理論板塊的外在勾連。對(duì)西方哲學(xué)的形而上學(xué)歷史演進(jìn)邏輯的審視會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方形而上學(xué)本身蘊(yùn)涵著多重維度。進(jìn)一步的分析會(huì)理解到，早期產(chǎn)生的西方形而上學(xué)既然作為探究終極原因或原則的“第一哲學(xué)”，必然就有著神學(xué)的維度。而這一維度的表達(dá)又是作為人之生存的本體論訴求的理性表達(dá)，在相當(dāng)程度上使得形而上學(xué)理所
2、應(yīng)當(dāng)?shù)?，也同時(shí)具有體現(xiàn)人的自身價(jià)值的人學(xué)維度。雖然形而上學(xué)在其伊始指向的是概念的終極性和理論的超驗(yàn)性，脫離人的現(xiàn)實(shí)路徑，但是形而上學(xué)在賦予人以本體論為栽體的“終極關(guān)懷”的同時(shí)，也蘊(yùn)含著從神圣性向世俗下移的現(xiàn)實(shí)性趨向。所以，縱觀西方形而上學(xué)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，可以看到西方形而上學(xué)本身所蘊(yùn)涵的多重性維度相互交替或者隱顯的不同階段，對(duì)這一形而上學(xué)的類型的分析可以在新的理論層面上把握形而上學(xué)的歷史形態(tài)及其現(xiàn)代價(jià)值。[關(guān)鍵詞]形而上學(xué)的多重性神學(xué)維度人學(xué)維度現(xiàn)實(shí)維度[中圖分類號(hào)]B516．3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000—114X(2014
3、)04—0052—07西方形而上學(xué)有其產(chǎn)生特定的歷史前提和精神基礎(chǔ)。就西方哲學(xué)的文化對(duì)形而上學(xué)框架的初始鑄型來(lái)說(shuō)，早期形而上學(xué)之建構(gòu)源于對(duì)超感性的本質(zhì)世界的概念追尋和確立。事實(shí)上，最早的希臘哲學(xué)出現(xiàn)發(fā)端于對(duì)自然本身的概念破解，就具體的歷史過(guò)程而言，主要體現(xiàn)在希臘哲學(xué)對(duì)自然的哲學(xué)追問(wèn)。從直觀的對(duì)象來(lái)看，希臘哲學(xué)面對(duì)的是“自然”，而要確立的目標(biāo)是將“自然”轉(zhuǎn)換為“真理”。這意味著希臘哲學(xué)在初始的構(gòu)建中，就力圖將形而上學(xué)本身設(shè)計(jì)為一般性的“概念”或者“真理”。誠(chéng)如黑格爾所說(shuō)“哲學(xué)的對(duì)象與宗教的對(duì)象誠(chéng)然大體上是相同的，兩者皆以真理為對(duì)象——
4、就真理的最高意義而言，上帝即是真理，而其唯有上帝才是真理?！闭牵簂=本文系遼寧省教育廳重大招標(biāo)課題“馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代價(jià)值觀建構(gòu)”(項(xiàng)目號(hào)ZW2012010)的階段成果。52基于哲學(xué)與宗教的相同對(duì)象，致使其二者的最高內(nèi)容有著高度的一致性，這也就在本體論的視域里奠定了形而上學(xué)具有神學(xué)規(guī)定的這一向度。從具體的歷史過(guò)程的分析會(huì)看到，西方早期形而上學(xué)的思考方式從追問(wèn)世界的原初始基開始，于是早期希臘的自然哲學(xué)便成為形而上學(xué)的第一個(gè)表現(xiàn)形式。雖然早期形而上學(xué)家們以不同的具體的感性存在物作為萬(wàn)物的始基，但是他們實(shí)際上都是在追求對(duì)象性背后的同一
5、個(gè)神圣本質(zhì)，訴諸統(tǒng)一的終極存在，因此這也就意味著早期形而上學(xué)本身就天然地具有超驗(yàn)性、本體性的規(guī)定。巴門尼德將“存在”確定為哲學(xué)研究對(duì)象正是對(duì)這一規(guī)定的第一次完整表達(dá)，他第一次真正使得哲學(xué)的思維方式從具體轉(zhuǎn)向抽象，走向了超驗(yàn)世界所面對(duì)的“存在”，據(jù)此形而上學(xué)的神學(xué)維度得以正式確立，古希臘哲學(xué)的本體論構(gòu)建才得以完成。而這一對(duì)整體性、抽象性追求的神學(xué)維度在形而上學(xué)的早期鑄就里，高調(diào)出場(chǎng)，游走于概念的地界，滯留于精神的高端，并以其不同的凸現(xiàn)方式自始至終地伴隨著早期形而上學(xué)的推移?？梢哉f(shuō)，形而上學(xué)的建立發(fā)始于超驗(yàn)世界的設(shè)定，在超驗(yàn)的世界里，巴
6、門尼德的“存在”為后繼的形而上學(xué)埋下了根基。在蘇格拉底的神學(xué)目的論中，神按照自己的意志，又為人合目的地創(chuàng)造世界，它是合乎宇宙理性的理性神。柏拉圖繼承并發(fā)展了這種理性神，創(chuàng)造了理念論，即一切其他理念都是以追求“善”(神)這一最高理念為目的的。而亞里士多德運(yùn)用形式邏輯推演出神的至高地位，它是萬(wàn)物“第一推動(dòng)者”?？梢哉f(shuō)，愈到后期，希臘哲學(xué)的本體論思想愈加清晰與明確，從存在論角度出發(fā)而確立的“神”的地位也愈加重要?？梢哉f(shuō)，形而上學(xué)從其確立起，就天然地蘊(yùn)涵著形而上學(xué)的神學(xué)維度。形而上學(xué)的神學(xué)維度在亞里士多德哲學(xué)那里有了系統(tǒng)的闡述。這一維度的超
7、驗(yàn)性價(jià)值尤其是在中世紀(jì)之后，在傳統(tǒng)形而上學(xué)家對(duì)本源問(wèn)題的思考所產(chǎn)生的對(duì)“神”的崇拜使神學(xué)的超驗(yàn)規(guī)定在形而上學(xué)的樣式中，具有了更為極端化的表現(xiàn)形式。這一時(shí)期呈現(xiàn)的形而上學(xué)類型也總是與神學(xué)聯(lián)系在一起，甚至可以說(shuō)在中世紀(jì)的神學(xué)看來(lái)，對(duì)形而上學(xué)的根基即在于“神”，那么形而上學(xué)的神學(xué)維度幾乎就成為了此時(shí)形而上學(xué)的最根本乃至惟一的維度。基督教神學(xué)家奧里根提出的“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”的思想就是對(duì)這一時(shí)期形而上學(xué)狀態(tài)及其實(shí)質(zhì)的最精準(zhǔn)概括。正如托馬斯·阿奎那表述的那樣，“上帝的能力是無(wú)限的”，“上帝擁有每一個(gè)邏輯上可能的能力”，中世紀(jì)的形而上學(xué)家們無(wú)時(shí)
8、無(wú)刻不表達(dá)著對(duì)上帝的崇拜。此時(shí)形而上學(xué)的主要任務(wù)也集中在對(duì)“上帝存在”提供本體論證明，對(duì)形而上學(xué)的論證核心也是證明上帝是絕對(duì)的、完滿的、唯一的世界創(chuàng)造者，是萬(wàn)物追求的最高目的、最高原則。所以此時(shí)形而上學(xué)的核心觀點(diǎn)必然是神作為高高在上的
