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《試論中國傳統(tǒng)畫論中的休閑智慧及其當代意義-論文.pdf》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、◎藝術(shù)研究◎試論中國傳統(tǒng)畫論中的休閑智慧及其當代意義王仲凱(山東大學藝術(shù)學院，山東濟南250100)摘要：在經(jīng)濟發(fā)展水平、物質(zhì)水平極大提高的當今時代，于大化自然的人生境界。秦祖永也在《桐陰畫訣》中強調(diào)作畫休閑日益受到人們的關(guān)注。休閑既是指休暇時間的人類活動，時要有“靜氣”，他說：“畫中靜氣最難，骨法顯靈則不靜，筆意躁也作為一種人生態(tài)度浸透于生活的方方面面。休閑方式并非都動則不靜，全要脫盡縱橫習氣，無半點喧熱態(tài)，自有一種融和閑是健康的，不良的休閑方式無論對休閑者自身，還是對社會與生適之趣浮動丘壑問，正非可以躁心從事也?！薄办o氣”的養(yǎng)成是通
2、態(tài)都造成了不利影響。繪畫是我國重要的傳統(tǒng)休閑方式。在繪過繪畫所需要的“滌除玄鑒”“澄懷觀道”的精神修行，掃除了心畫理論中蘊含著的豐富的休閑智慧，對推動休閑文化良性發(fā)展靈蕪雜的遮蔽而顯發(fā)出心光的澄明。意義重大。所謂“學畫可以知師弟子行己之道?！?張彥遠《歷代名畫關(guān)鍵詞：休閑；畫論；心性修養(yǎng)；自主創(chuàng)造；生態(tài)記》)，繪畫在中國傳統(tǒng)理念中作為一種人生修養(yǎng)的方式，對道德人格的培養(yǎng)也具有重要的意義。《宣和畫譜》中有言：“志于休閑不僅是個人“自由和幸福的關(guān)鍵所在”，?更體現(xiàn)了社道，據(jù)與德，依與仁，游于藝。藝也者，雖志道之士所不能忘，然會的整體精神面貌
3、和價值取向，是一個對社會發(fā)展都有著重要特游之而已。”正因為“藝”以“道”為本源依托，根植于“德”價值的課題。就整體來看，健康積極的休閑方式正在養(yǎng)成，但一“仁”的精神修為，故而古人于此“特游之”。清代王昱在《東莊些不良的休閑方式也是方興未艾。當前經(jīng)濟高速發(fā)展，但同時論畫》中說：“學畫者先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正現(xiàn)代人也背負起更大的精神壓力。功利主義價值觀的強化使人大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端。文際關(guān)系趨向復(fù)雜化。精神家園的失落，信仰的缺乏和整體社會信任度的下降，進一步導(dǎo)致各種社會問題的出現(xiàn)和精神疾患發(fā)如其
4、人，畫亦有然?！笨梢娭袊糯L畫本身就含有對品格的要病率的增長。這些問題反映在休閑生活中主要表現(xiàn)為外傾刺激求，所以才有“人品不高，用墨無法”的說法。在宋元時興盛的“梅蘭竹菊”四君子圖，之所以受到文人墨客的青睞就是因為這性休閑，被動、符號化休閑，環(huán)境破壞性休閑等。不良的休閑方式對身心健康、社會和諧、生態(tài)平衡都造成了不利影響。而傳統(tǒng)些意象可比于君子之德。文同是畫竹的大師，曾賦詩道：“虛心異重草，勁節(jié)逾繁木”。又王冕題《墨梅圖》詩日：“吾家洗硯池休閑方式中蘊含的人生智慧有助于推動不良休閑方式向心性修頭樹，個個花開淡墨痕，不要人夸好顏色，只留清
5、氣滿乾坤”。這養(yǎng)型、自主創(chuàng)造型和生態(tài)友好型休閑轉(zhuǎn)化。1外傾刺激性休閑轉(zhuǎn)向心性修養(yǎng)型休閑都是以繪畫彰顯人文精神的佳作，所以說“畫直一藝耳，乃同于從精神旨歸來看，休閑大致可分為心性修養(yǎng)型休閑和外傾身心性命之學?！?《芥舟學畫編》)。郭熙在《林泉高致》中講作刺激性休閑。心性修養(yǎng)型休閑是對自我身心發(fā)展有益的休閑方畫時必須“注精以一”“神與俱成”“嚴重以肅”“恪勤以周”，不式，其意旨既是回歸本源之域?qū)π膔E的涵養(yǎng)，又是對道德人格的可以輕慢之心待之，并奉之為“進修之道”以教子。郭熙對繪畫提升。外傾刺激性休閑則是離開了生命本源而濟濟于外在感官的莊敬由
6、此可見，他就是把繪畫作為人格修養(yǎng)的途徑來對待的?；蛘咔榫w刺激的不健康的休閑方式。在社會競爭不斷加劇，精席勒在《審美教育書簡》中說：“只有當人是完全意義的人神壓力持續(xù)增大的狀況下，很多現(xiàn)代人陷入了外傾刺激性休閑的時候，他才游戲；只有當人游戲時，他才完全是人?！崩L畫作為的迷霧之中。比如受大眾文化娛樂化的影響，一些青年人陷入休閑游戲，正是游于人之為人，性天澄明的自由之境。米芾稱繪了無厘頭娛樂和虛幻的游戲世界。一些媒體不負責任的信息傳畫為“墨戲”，作畫惟求其平淡天真處，在這種游戲之中獲得一播，如新聞傳播的三俗趣味、影視傳媒的癲瘋搞笑、廣告的失真
7、種“游”的情態(tài)自由。郭熙說繪畫不止于“可行、可望”，更喜其宣傳，更是加劇了社會的浮躁風氣和社會信任度的下降，人們在“可游、可居”?！翱尚?、可望”是一種外在的觀照，而“可游、可難得清醒的同時又難得糊涂，失落r生命本真在本源之域的涵居”則引人融身于山水之中隨其俯仰，暢然自得，產(chǎn)生“物我合養(yǎng)。在某種斷裂、紛擾的人生境況中維系生命境域的整全就具一”的精神愉悅。只有在這種“游”的精神境域中才能“下筆如有更為重要的意義。而對休閑進行合理引導(dǎo)的價值正在于此：有神”，揮灑出生命歸復(fù)于本源境域的無盡妙用。宗炳說：“閑通過健康的休閑尋回安頓心靈的精神家園，
8、涵養(yǎng)身心，滌蕩性居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒。不違天勵之叢，獨應(yīng)無靈，恢復(fù)靈魂本然的高尚與清明。人之野。峰岫蟯嶷，云林森渺，圣賢映于絕代，萬趣融其神思，余如西方理論家們所言：“休閑提供的不是一條現(xiàn)代
