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1、湖北大學(xué)學(xué)報(bào)哲(學(xué)社會(huì)科學(xué)版99年第0期5論梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)近代美學(xué)史上的地位草兆,J,“政治巨攀梁?jiǎn)⒊?l873~192卯是中國(guó)近代美學(xué)的最早莫基者在似為人所眾推的近代美”,學(xué)之父王國(guó)維還剛剛涉足哲學(xué)研究的辛壬(1902年)之年梁?jiǎn)⒊炎珜懗觥墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》這樣杰出并具有近代啟蒙意義的美學(xué)論文了.他廣涉美學(xué)領(lǐng)域,借鑒和極納西方文化論著中的美學(xué)思想,對(duì)中國(guó)古典美學(xué)范疇和命題多有貢獻(xiàn).盡管他的美學(xué)思想駁雜于哲學(xué)、政論、,,“,文藝著述之中但駁雜中并不缺少嚴(yán)密的邏輯性他在寬泛的論題中別具匠心地從真多(客觀,“”,,“”“”,,規(guī)律)入手以善(倫理合目的性)為中介以美的境界(新民新社會(huì))
2、為歸結(jié)構(gòu)建了“”。,、獨(dú)特的以趣味美為核心的真善美美學(xué)思想體系尤其他以社會(huì)改造思想啟蒙的功利目的,,,為前提以造就美的實(shí)踐性人格為中心自然而巧妙地將美學(xué)觀和政治理想構(gòu)筑在一起并最,先從西方哲學(xué)美學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)從而體現(xiàn)出鮮明的過(guò)渡性特征(即完成著思維方法從古典審美,,體驗(yàn)哲理思辨到具體的社會(huì)生活境界立美應(yīng)用的轉(zhuǎn)變以及使中國(guó)古典美學(xué)和西方近代美學(xué)思想陌路相融)。筆者以為,作為為時(shí)短暫的近代美學(xué)不同于在整體和理論形態(tài)上以哲理思辨,“”和審美體驗(yàn)相統(tǒng)一為特征之古代美學(xué)的最主要區(qū)別并不在于它亮出了自己的美學(xué)身份和,自覺(jué)地建設(shè)美學(xué)學(xué)科(這已是現(xiàn)代美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)的主旨)倒是梁?jiǎn)⒊缹W(xué)觀的這種過(guò)渡性。
3、,特征才是中國(guó)近代美學(xué)發(fā)端的根本標(biāo)志如此看來(lái)王國(guó)維只能說(shuō)是建設(shè)近代美學(xué)的著名人物,而梁?jiǎn)⒊攀墙缹W(xué)的莫基者。,““”顯然茲所謂過(guò)渡性特征絕非僅僅由于梁?jiǎn)⒊幮玛惿┐^(guò)渡時(shí)代,,過(guò)渡性特使然它作為區(qū)別于古典美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的中間狀態(tài)既表明對(duì)古典美學(xué)的承獷,,征與近代和拓展又確立了它在近代美學(xué)中的先導(dǎo)地位還肯定了它在整個(gè)近代美學(xué)向現(xiàn)啟蔽衰義代美學(xué)遞變中的媒介作用.梁?jiǎn)⒊瑢?duì)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是珍惜倍至的。他以為“所患不在守舊,而患”,無(wú)真能守舊者這種文化價(jià)值觀使他的美學(xué)觀深深扎根于民族古典美學(xué)的土壤而富于深厚的。:“,,,,”,民眾基礎(chǔ)從他明確地承認(rèn)《六經(jīng)》雖美不通其義不識(shí)其字則如明
4、珠暗投按劍而怒到,,遠(yuǎn)游美國(guó)時(shí)對(duì)中國(guó)宮內(nèi)之物和顏體書(shū)法之精湛藝術(shù)的無(wú)比自豪都可以發(fā)現(xiàn)在美學(xué)領(lǐng)域梁?jiǎn)⒊瑢?duì)民族文化的一貫立場(chǎng)。,“”,梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)論著涉及的美學(xué)問(wèn)題相當(dāng)廣泛從美到美的社會(huì)實(shí)相廣泛論列提出了大量的美學(xué)范疇和美學(xué)命題。這些范疇和命題,有的體現(xiàn)為古典美學(xué)因素的滲入和發(fā)展,有的則,,超出古典美學(xué)的研究范圍把審美和社會(huì)效果結(jié)合起來(lái)把西方文論中的觀點(diǎn)與美學(xué)思想結(jié)合起來(lái),體現(xiàn)為古典美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)的演變,具有鮮明的過(guò)渡性特征。由于在梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)思想,“”,“”中趣味是一個(gè)貫通始終的中心范疇多數(shù)美學(xué)命題都是圍繞甚至在論述趣味的同時(shí)得到闡釋的(后文將具體說(shuō)明),因此,筆者選定“趣味”為例證,
5、來(lái)說(shuō)明其美學(xué)思想的特點(diǎn)和意義?！ぁ?6“,”,“,,”,“”從老子的道之出口淡乎其無(wú)味為無(wú)為事無(wú)事味無(wú)味始味便成為貫通中國(guó)古。,“代美學(xué)史的一個(gè)重要范疇以至在魏晉南北朝時(shí)期的美學(xué)復(fù)歸老莊運(yùn)動(dòng)中宗炳的賢者澄懷”,?！啊蔽断?賢者從自然山水的形象中得到一種愉悅和享受)味還成了一個(gè)重要的標(biāo)志與味相,“”,?！啊薄啊标P(guān)聯(lián)孔子最早提出了興的范疇把它作為審美創(chuàng)作活動(dòng)中最重要的關(guān)系這里味和興,,。,“”都強(qiáng)調(diào)心的感發(fā)都作為一種審美心理活動(dòng)其聯(lián)系不言而喻但從美學(xué)本義看興乃興起之,“”“”,“”,,義(朱熹)味乃凝氣怡身萬(wàn)趣融于神思之謂在揭示審美過(guò)程中的主客體關(guān)系時(shí)二者絕不能同日而語(yǔ)?！拔丁睆?qiáng)調(diào)人的應(yīng)
6、會(huì)感神,怡然自得,“興”則強(qiáng)調(diào)欣賞對(duì)象本身具有的“凈”、“”、”“”。,“”“”?！盎帨旒ぐl(fā)和升華作用由此可見(jiàn)興和味相互聯(lián)系而又相互區(qū)別著直至嚴(yán),“”“”,“”羽著《搶浪詩(shī)話》將興與趣結(jié)合為一個(gè)美學(xué)范疇并把興趣解釋為詩(shī)歌意象所包含的那種為外物形象直接觸發(fā)的審美情趣,它是詩(shī)歌的生命。事實(shí)上,這種對(duì)“興趣”的注釋并沒(méi)有超“”,“”“”越興的規(guī)定之上但嚴(yán)羽由此提出了審美感興之妙悟說(shuō)(所謂妙悟是指在外物直接感發(fā)萬(wàn),,下產(chǎn)生審美情趣的心理過(guò)程)從而第一次將審美關(guān)系中的主客體結(jié)合起來(lái)考察并強(qiáng)調(diào)審美感興是構(gòu)成藝術(shù)家本質(zhì)的東西.這給后來(lái)的美學(xué)家如王夫之和葉燮等以巨大影響,也成為梁“””“”“”?！?/p>
7、了啟超趣味(也曾將興和味結(jié)合而為興味)范疇的理論基礎(chǔ)梁?jiǎn)⒊谝淮螌ⅰ叭の丁苯Y(jié)合成一個(gè)美學(xué)范疇并作了如下解釋。他說(shuō)“趣味這件東西,是由內(nèi)發(fā)的情感和外受的環(huán)境交瞞發(fā)生出來(lái)”.審美趣味的來(lái)源有三種:“第,一對(duì)境之賞會(huì)與復(fù)”“,”“,”。,“”;;現(xiàn)第二心態(tài)之抽出與印契第三他界之冥構(gòu)與驀進(jìn)顯然這種對(duì)趣味的界定和闡”“”、“’,““”釋不僅與古典美學(xué)中味的凝氣怡身萬(wàn)趣融于神思湘通而且酷似嚴(yán)羽由興趣說(shuō)導(dǎo)出之“妙悟”論,都強(qiáng)調(diào)了審美主客體關(guān)系的統(tǒng)一。甚至,在梁?jiǎn)⒊瑢?duì)審美
