梁啟超美學(xué)思想對中國近代文化的影響

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1、梁啟超美學(xué)思想對中國近代文化的影響　　簡介：陳艷梅（1967.12-），女，沈陽大學(xué)思想政治理論課教學(xué)與科研部教師、副教授，碩士研究生，研究方向為思想政治教育與美學(xué)研究?！　中圖分類號]：B83-0[文獻標(biāo)識碼]：A　　[]：1002-2139（2016）-20--01　　二十世紀(jì)初的中國，經(jīng)歷了八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，清王朝、袁世凱統(tǒng)治時期，經(jīng)歷了辛亥革命、“五四”運動等政治急劇變革的時代，在思想領(lǐng)域里面臨著封建主義和資本主義不同的社會制度、思想文化的沖擊，古老的中國正在死亡，但人民的新中國還處于誕生前的黑暗之中。在如此深重的危機面前，一些有識之士看到了古老悠久的中華文明與迅速崛起的西方文

2、明之間的差異，開始艱難地探索解決社會危機的方法。梁啟超就是當(dāng)時最先進的文化先驅(qū)者之一?！　×簡⒊@位近代著名的政治家兼學(xué)者，傾畢生精力于愛國報國的偉業(yè)之中。從他戊戌維新前后活動中，足以見其感天地、泣鬼神的愛國精神。政變前夕，梁啟超就曾發(fā)表演說，對士大夫明知亡國危險而不圖變革、無所作為的思想狀態(tài)大加針砭，呼吁立即行動起來挽救國家危亡。梁啟超同他的老師康有為同為這場聲勢浩大的政治運動的中心人物，他們頂住頑固派壓力與愛國的精神，受到人們的欽佩和贊揚。他克服流亡國外的各種困難，更積極進行思想啟蒙的宣傳，先后創(chuàng)辦《清議報》、《新小說》、《新民叢報》；這一時期他發(fā)表的批判和傳播西方進步社會學(xué)說的文

3、章，對國內(nèi)愛國人士特別是青年學(xué)生產(chǎn)生了巨大的影響，黃遵憲稱譽他的文章“驚心動魄，一字千金。”　　梁啟超批判封建專制的腐朽和罪惡，致力于剖析國民弱點，力倡“新民”之說，以及如饑似渴的傳播西方近代思想文化，都是與他豪邁的愛國之行緊緊聯(lián)系在一起的。他對國民性的批判，不是冷嘲熱諷，妄自菲薄，而是哀其不幸，怒其不爭，飽含著愛國主義激情和對中華騰飛于世界的期望。他的思想喚起了國民的危機感和歷史責(zé)任感，有力配合了近代資產(chǎn)階級民主革命：它從思想上武裝了整整一代人，從而加速了辛亥革命的到來。它首次透過幾千年文化背景的深層來思考中國的社會問題，實是開五四運動之先聲。“詩界革命”中他主張“新詩”須熔鑄新理想新

4、意境，這其中就包括反對侵略、挽救國家危亡、誓死保衛(wèi)祖國疆土的尚武精神和變革舊制度、獻身國家民族的高尚抱負和雄偉氣魄。這些新內(nèi)容，使人感受最深的就是強烈的愛國主義精神。他在詩中表現(xiàn)得不只是面對民族危機的悲憤，更重要的是一種要求奮發(fā)圖強的積極精神：他不僅熱情歌頌祖國的偉大、可愛，而對祖國的振興充滿了信心。在“小說界革命”中，梁啟超同樣包含激情，因此他的新小說立足于現(xiàn)實，敢于干預(yù)生活、針砭時弊，觸及并探索各種社會現(xiàn)實問題，具有鮮明的批判現(xiàn)實主義傾向。政治小說和譴責(zé)小說成為這一時期小說的主流。這時的新小說大都突出了兩個主題，即要求救亡圖存的愛國主義和反對封建專制的民主主義，具有鮮明的時代氣息?！?/p>

5、　作為改良主義思想家的梁啟超，更是注重精神文明對于政治實踐的宣傳、鼓動及輿論的重要。他認為國民中存在的劣根性是中國積貧積弱的原因之一；他深刻地剖析國民性，以培養(yǎng)國民的元氣，即強調(diào)精神文明的重要，主張?zhí)岣邍竦乃枷肱c能力，“一曰，淬厲其所有而新之；二曰采補其本無而新之”即要求從中華民族文化傳統(tǒng)中提煉出新思想、新精神，“譬諸木然，非歲歲有新芽之茁，則其枯可立待，譬諸井然，非息息有新泉之涌，則其涸不移時”，迫切要做到“博考各國民族可以自立之道，匯擇其長者而取之，以補我之所未及”，并且要能使發(fā)揚本民傳統(tǒng)中優(yōu)良的東西，與吸收外來富強之道，二者“調(diào)和”即融合起來。他明之以理，動之以情，熱切地呼喚中國

6、人徹底改變暮氣沉沉的氣習(xí)，振奮無畏的精神。在梁啟超那里，傳統(tǒng)的東方精神文明已經(jīng)發(fā)生動搖，新思想、新文明的輸入已成為改變國家落后和社會空氣惡濁的關(guān)鍵。　　關(guān)于物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，梁啟超早在《敘論》中已經(jīng)有過理論上的闡釋。他說如果想使我國進步，使與西方各國相等，“必先求進吾國之文明，使與泰西文明相等”。然而，文明有物質(zhì)的、有精神的?！扒笮钨|(zhì)之文明易，求精神之文明難”。他認為，“精神既具，則形質(zhì)自生；精神不存，則形質(zhì)無附。然而真文明者，只有精神而已。故以先知先覺自任者，與此二者之先后緩急，不可不留意也?！彼J為在上海香港所見到的馬車、華宴、鐵橋、軍艦之類都不能謂之文明?！敖云湫钨|(zhì)也，非其

7、精神也”。那么精神是什么？他說政治、法律也只能算是“形質(zhì)之精神”，孟子所謂的“以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”，才是“精神之精神”?！扒缶裰裾?，必以精神感召之，若支支節(jié)節(jié)，模范其形質(zhì)，終不能成”。梁啟超在這時已經(jīng)指出精神文明高于物質(zhì)文明，而且認為儒家的思想主張，才是真正的精神文明。這個觀點，不僅他一貫堅持，滲透到他的美育思想中去成為他人生觀和精神生活理論的基礎(chǔ)，而且影響了不少人，在思想領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。