論潘岳悼亡詩(shī)的寫作特點(diǎn).pdf

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1、作家與作品ZUOⅡAYUZUOPIN論潘岳悼亡詩(shī)的寫作特點(diǎn)楊倩中國(guó)古代重視喪事禮制，“居喪未葬，讀喪包括悼亡詩(shī)、誄文、哀文、碑文、祭文等文體，其禮。既葬，讀祭禮”。在多種以詩(shī)歌為載體的哀祭中悼亡詩(shī)對(duì)后世影響最大。潘岳在《懷舊賦》中文學(xué)中，“惟悼亡詩(shī)最古”，悼亡詩(shī)是生者對(duì)死道：“余十二而獲見于父友東武戴侯楊君，始見者最后形式的情感告別和對(duì)生命意義所進(jìn)行知名，遂申之以婚姻?！庇衷疲骸坝嗫偨嵌@見，承的理性思考，也反映了作者所處時(shí)代的哲學(xué)思戴侯之清塵。名余以國(guó)士，眷余以嘉姻?！睏钫禺?dāng)想和社會(huì)思潮。在悼亡詩(shī)的發(fā)展的歷程中，潘時(shí)為司馬昭大將軍府參軍。魏高貴

2、鄉(xiāng)公甘露三岳將悼亡詩(shī)“定篇名制”，確立了這一詩(shī)歌題材年(公元258年)潘岳12歲，楊肇將女兒許配的寫作內(nèi)容和模式特點(diǎn)。給潘岳。晉惠帝元康八年(公元298年)，潘岳妻一、悼亡詩(shī)的內(nèi)容特征楊氏卒于洛陽(yáng)，潘岳作《悼亡詩(shī)》三首和《楊氏七“悼亡”之名始于南朝，“宋文帝時(shí)，袁皇后哀詩(shī)》，確定了這一作品的寫作模式，此后的悼崩，上令顏延之為哀策，上自益‘撫存悼亡，感亡詩(shī)雖在體制、內(nèi)容等方面有所創(chuàng)新，但基本今懷昔’八字，此‘悼亡’之名所始也。”It]悼亡詩(shī)上沒(méi)有走出潘岳所創(chuàng)造的模式框架。從內(nèi)容上對(duì)作者的身份主體有嚴(yán)格的限制，其專指丈夫看，潘岳的悼亡詩(shī)的內(nèi)容主要包含

3、以下方面。對(duì)亡妻的哀悼。在我國(guó)文學(xué)史上真正將悼亡詩(shī)。第一。對(duì)亡妻品行的肯定。在中國(guó)的社會(huì)“定篇名制”的是西晉潘岳。潘岳擅為哀挽之生活中，夫妻關(guān)系乃人倫關(guān)系之始，“夫妻之作，其今存文59篇、其中哀挽作品高達(dá)37篇，道，有義則合，無(wú)義則離”(《漢書·孑L光傳》)。作19作家與作品ZUOJIAYUZUOPIN為夫妻之間的倫理準(zhǔn)則的“義”就是雙方在家亡妻的情感抒發(fā)揉和在了一起。傳統(tǒng)的婚姻倫庭生活中各自應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，如事父理并不排斥情，但囿于身份的限制和“父不祭母、事宗廟、廣繼嗣等，夫妻之情也正在這些責(zé)子，夫不祭妻”禮制的約束，封建文人尤其是士任和瑣

4、碎的生活中建立。因此在中國(guó)傳統(tǒng)的悼大夫在表達(dá)對(duì)妻子的情感時(shí)往往夾雜了自悼亡詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)亡妻美好品德的頌揚(yáng)和懷念成和對(duì)死生的思考之中。這種情感思維既追憶過(guò)為重要內(nèi)容。如江淹《悼室人》云：“窗塵歲時(shí)阻，往也指向?qū)?lái)，既是對(duì)死者的留戀也夾雜著感閨蕪日夜深。流黃夕不織，寧聞梭杼音”；元稹傷自身以及不可預(yù)見的未來(lái)，悼人兼自悼、自《遣悲懷》“衣裳已施行看盡，針線猶存未忍傷、自憐。面對(duì)“之子歸窮泉，重壤永幽隔”的悵開”，均將對(duì)妻子的思念與“入廚下”、“寄寒惶落寞，發(fā)出的是“逝日長(zhǎng)兮生年淺，憂患眾兮衣”、“弄機(jī)杼”等生活細(xì)節(jié)聯(lián)系起來(lái)。但這部分歡樂(lè)鮮”的感嘆。和“

5、庶幾有時(shí)衰，莊缶猶可擊”內(nèi)容在潘岳的悼亡詩(shī)中表現(xiàn)并不突出，多是的無(wú)奈?！澳魏蔚渴琨悺?、“伊良嬪之初降”等等籠統(tǒng)的概二、悼亡詩(shī)的寫作模式括。劉勰在《文心雕龍》中評(píng)價(jià)潘岳成就時(shí)說(shuō)第二，對(duì)女性的才情的贊美。封建社會(huì)中“觀其慮善辭變，情洞悲苦，敘事如傳。結(jié)言摹男女分工模式不容顛覆，但女性的學(xué)識(shí)和文才詩(shī)，促節(jié)四言，鮮有緩句；故能義直而文婉，體在杜絕牝雞晨鳴的前提下也會(huì)贏得丈夫的尊舊而趣新?！笨梢?，潘岳哀挽作品除了“情洞悲重和贊賞，婦女“如有聰明才智，識(shí)達(dá)古今，正當(dāng)苦”，還做到了“慮善辭變”，在表達(dá)感情的手法輔佐君子，助其不足”，(《顏氏家訓(xùn)·治家》)女性上

6、，除了繼承前人的敘事技巧，也開創(chuàng)了具有的才情能有助于夫妻問(wèn)情感的交流。潘岳的發(fā)自身特色的模式和特點(diǎn)。妻楊氏是西晉書法家楊肇之女，由潘岳的《悼首先，用典隸事的手法?！笆骂愓?，蓋文章亡詩(shī)》中屢次出現(xiàn)“遺掛”、“翰墨”等意可知文之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也”[2]，典隸事化層面上的溝通是她與潘岳交流的重要方式．之風(fēng)至魏晉六朝大為盛行，且潘岳自幼接受正而不僅僅以“婦工”來(lái)融通夫妻感情。統(tǒng)的儒學(xué)教育，其“傲墳素之長(zhǎng)圃，步先哲之高第三，情感的多義性。死亡給人們帶來(lái)的衙”，深厚的知識(shí)積淀使他對(duì)其中的典故能輕不僅是肉體的消逝，更多的是精神上的恐懼和松駕馭。在

7、潘岳的悼亡詩(shī)中，典故具有多種功無(wú)奈。以儒家、道家為代表的中國(guó)哲人很早就能。一是借典故以抒情，如“上愧東門吳，下愧開始對(duì)死亡進(jìn)行思考，并建構(gòu)了相應(yīng)的死生蒙莊子”一句話中化用《戰(zhàn)國(guó)策》中梁人東門吳觀。個(gè)體對(duì)死亡的思考在哀祭類作品中并不鮮子亡而不憂和宋人蒙莊子妻亡卻鼓盆而歌的見，而悼亡詩(shī)卻賦予了這種思考以更新的特典故，從反面顯示出詩(shī)人內(nèi)心的茫然無(wú)助、孤點(diǎn)：未亡人的自悼以及對(duì)死生問(wèn)題的思考與對(duì)獨(dú)恐慌和痛苦無(wú)奈；二是借典故以達(dá)意，《悼亡20作家與作品ZUOJIAYUZUOPIN詩(shī)》其一“之子歸窮泉”一句出于《周南·桃天》：吹入室內(nèi)的秋風(fēng)，這種情景又發(fā)生在“

8、悲九秋“之子于歸，宜其室家”及《召南·鵲巢》：“之子之為節(jié)，物凋悴而無(wú)榮”的秋夜，凄然之情躍然于歸。百兩御之”。兩詩(shī)都描繪了新婚的場(chǎng)面。