杜威教育目的論之評(píng)述.pdf

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1、第”卷第期河南大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)利學(xué)版妞年月杜威教育目的論之評(píng)述于向陽,杜威在《民主主義與教育》一書中完如包介紹了他的教有觀點(diǎn)并以他的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)為基,。。礎(chǔ)建立了一個(gè)邏輯性很強(qiáng)的教育體系杜威教育思想對(duì)世界的影響是前人不可比擬的他、,?！芭辛藲v史上種種錯(cuò)誤的保守的教育觀破中有立正如杜威自己所講一種新的運(yùn)動(dòng),,往往有一種危險(xiǎn)即當(dāng)它拋棄它將取而代之的一些目標(biāo)和方法時(shí)它可能只是消極地而不是、”,積極地建設(shè)性地提出它的原則杜威克服了這種危險(xiǎn)在實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)過程和教育之間、,的密切的必要的聯(lián)系中發(fā)展出了自己的教育觀念,,以下就沿著杜威的思路理清杜威是如何著手解決制定教育目的的方法及如何建立他。的教

2、育目的的、一杜威針教育目的論迷一教育與經(jīng)驗(yàn)介,杜威確認(rèn)教育是生活所必需的努力使自已繼續(xù)不斷地生存這是生活的本性因?yàn)?。生活延續(xù)只能通過經(jīng)久的更新才能達(dá)到所以生活便是一個(gè)自我更新的過程人類要生存就,。必須把積累的經(jīng)驗(yàn)傳遞下去教育效果首先成為年輕人和年長者的聯(lián)合的目的重要部分這,樣教育即獲得經(jīng)驗(yàn)在教育與經(jīng)驗(yàn)之間架起了一座權(quán)梁然而,如果僅僅是獲得經(jīng)驗(yàn)的話,人類就無所謂進(jìn)化,社會(huì)也就無謂進(jìn)步在杜威看,,。來人類社會(huì)必須不斷地進(jìn)步這和他所處的時(shí)代是分不開的那時(shí)正值資本主義迅速發(fā)展,,。,時(shí)期科學(xué)技術(shù)取得了巨大進(jìn)步民主的呼聲也日益高漲在這種背景下保守的社會(huì)是不,,,,合時(shí)宜的所以杜威就希

3、望人們要適應(yīng)社會(huì)的環(huán)境而后產(chǎn)生不滿足感再去改造社會(huì),,,以便達(dá)到更好的適應(yīng)對(duì)于教育來說就不僅僅是獲得經(jīng)驗(yàn)還要去改造經(jīng)驗(yàn)達(dá)到適應(yīng)環(huán)境的目的所以,杜威說,教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組和改造,杜威的教育理論就是建立在經(jīng)驗(yàn)理論上的他相信一切真正的教育是來自經(jīng)驗(yàn)的但,,他同時(shí)又說這并不表明一切經(jīng)驗(yàn)都具有真正的或同樣的教育性質(zhì)因?yàn)橛行┙?jīng)驗(yàn)具有錯(cuò)誤,,,的教育作用比如社會(huì)上的惡習(xí)會(huì)很快傳染給兒童他說以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的教育其中心問題是從各種現(xiàn)時(shí)經(jīng)驗(yàn)中選擇那種在后來的經(jīng)驗(yàn)中能夠豐富而有創(chuàng)造性的生活的經(jīng)驗(yàn)所為以,經(jīng)驗(yàn)具有教育價(jià)值,要豐富一個(gè)人的個(gè)人和社會(huì)生活,并且還要改造社會(huì)生活杜威認(rèn),,,在全部不確

4、定的情況當(dāng)中有一種永久不變溝東西可以作為我們的借鑒即教育和個(gè)人,,,經(jīng)驗(yàn)之間的有機(jī)聯(lián)系所以教育哲學(xué)是屬于經(jīng)驗(yàn)由于經(jīng)驗(yàn)和為著經(jīng)驗(yàn)的可見杜威把經(jīng)驗(yàn)擺到了至高無上的地位。二經(jīng)驗(yàn)的特性與目的,,既然如此如何區(qū)分好經(jīng)驗(yàn)與壞經(jīng)驗(yàn)杜威制訂了經(jīng)驗(yàn)的兩條標(biāo)準(zhǔn)即經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性和,交互作用每當(dāng)企業(yè)區(qū)分有教育價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)和沒有教育價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)時(shí)總要涉及到經(jīng)驗(yàn)的,連續(xù)性原則這個(gè)原則是以習(xí)慣的事實(shí)作為基礎(chǔ)的習(xí)憤是一種工作效率是對(duì)環(huán)境經(jīng)濟(jì)而有效的控制習(xí)慣的基本特征是每項(xiàng)做過和經(jīng)歷過的經(jīng)驗(yàn)會(huì)改變做著或經(jīng)歷著這種經(jīng)驗(yàn)的,,“’人不論我們?cè)敢馀c否這種改變都會(huì)影響以后的經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)習(xí)憤和習(xí)以為常是不一、、,,樣的我們習(xí)慣

5、于衣著天氣食物都只是習(xí)以為常習(xí)慣還要有一種改變環(huán)境的能力,而不能象一塊蠟依照印章一樣經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性原則意味著每種經(jīng)驗(yàn)既從過去經(jīng)驗(yàn)中采納了,,,某些東西同時(shí)又以某種方式改變著未來經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)比如生長是指身體智力及道德的生長,這是連續(xù)性原則的一個(gè)例證兒童有錯(cuò)謬的生長和正確的生長杜威在他的后期著作,《經(jīng)驗(yàn)與教育》中作了解釋一種人可能生長為扒竊能手歹徒或是腐敗的政客但這種方,,向的生長阻礙了一般的生長而不是促進(jìn)一般的生長這種形式的生長設(shè)置種種框框使在特殊方面生長的人喪失在新方面下繼續(xù)生長的誘因、刺激和機(jī)會(huì),而不是為進(jìn)一步的生長創(chuàng)造種。,,種條件所以只有在經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展有助于繼續(xù)生長的時(shí)候它才

6、符合教育即生長的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)驗(yàn),,的連續(xù)性作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分了哪些經(jīng)驗(yàn)具有教育作用哪些經(jīng)驗(yàn)具有錯(cuò)誤的教育作用經(jīng),,驗(yàn)的連續(xù)性表明教育即是獲得那些能使活動(dòng)延續(xù)下去的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)與生活是緊密相聯(lián)的,,經(jīng)驗(yàn)離開了生活也就無所謂經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)來自于生活之中貫穿于人整個(gè)一生的生長過程因,,。,。此教育即是經(jīng)驗(yàn)也是生長教育的目的是為了更好的生長這個(gè)過程應(yīng)該不斷進(jìn)行著,,。任何外部的目的都會(huì)阻礙或壓抑生長的過程都會(huì)破壞經(jīng)驗(yàn)的這種連續(xù)性因此教育之外“”無目的這就是常人所說的教育無目的論“”經(jīng)驗(yàn)的另一條標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)驗(yàn)的交互作用任何正常的經(jīng)驗(yàn)都具有客觀條件即環(huán)境,和內(nèi)部條件即主觀條件兩種因素從另一個(gè)角度說經(jīng)驗(yàn)有主動(dòng)和

7、被動(dòng)兩個(gè)因素我們對(duì)事物有所作為這是主動(dòng)方面然后它回過來對(duì)我們有所影響這是被動(dòng)方面單純,—,—的活動(dòng)并不構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)主客觀兩種因素交互作用便形成了活動(dòng)的情境個(gè)人生活在世界,,之中就是指生活在一系列的情境之中進(jìn)而言之經(jīng)驗(yàn)的交互作用的涵義是指?jìng)€(gè)人和各種事物以及個(gè)人和其他人們之間的交互作用情境和交互作用這兩個(gè)概念是分不開的一種經(jīng)驗(yàn)往往是個(gè)人和當(dāng)時(shí)形成他的環(huán)境之間發(fā)生作用的產(chǎn)物不論環(huán)境是否包括他與之談?wù)摰哪?,,些題目和事件的人們所討論的題目也是情境的一部分所以環(huán)境就是那些同個(gè)人的需、、,,要愿望目的和能力發(fā)生交互作