柳宗元學(xué)術(shù)研究思想探析.pdf

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1、(廣西社會科學(xué)》199年第1期柳宗元學(xué)術(shù)研究思想探析孫代文、,。作為思想家哲學(xué)家和文學(xué)家的柳宗元以其輝煌的學(xué)術(shù)成果昭示世人深人地梳理和研,,究他的學(xué)術(shù)研究思想不但可以有助于正確的認(rèn)識和評價柳宗元的歷史地位而且對于更好地,,。理解中國學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)推動當(dāng)前學(xué)術(shù)研究活動的深人開展都具有一定的現(xiàn)實意義中國正統(tǒng)治觀念的形成,是從荀子開始確定的。他強(qiáng)調(diào)了圣人的地位:“圣人也者,道之管也,天之之道管是矣,百王之道一是矣,故《詩》(書》(禮》《樂》之道歸是矣。”→這就給后來的學(xué)術(shù)研究的“原道、征圣、宗經(jīng)”←奠定了基礎(chǔ)。柳宗元受

2、此傳統(tǒng)的影響是很深的。他在許多場合,在與朋友的書信往來中,無不流露出對傳統(tǒng)思想的尊崇:“圣人之立教,立中道以示于后?！薄?,,,。,,:↑又說宗元早歲與負(fù)罪者親善始奇其能謂可以共立仁義裨教化過不自料勤勤勉勉,,?！蔽ㄒ灾姓帕x為志以興堯舜孔子立道利安元元為務(wù)↓他在一封回答年輕學(xué)者的問題的書信中,說得更為具體:“本之書以求其質(zhì),本之詩以求其恒,本之禮以求其宜,本之春秋以求其斷,本之易以求其動,此吾所以取道之原也?！薄诹谠磥?“取道之原”就是(詩》、《書》、《禮》、(易》,離開了傳統(tǒng),那是不行的。當(dāng)然,柳宗元對

3、傳統(tǒng)的思想、方法也并非一味盲從,他還是有分析批判的,“子厚于諸子書,往往錄其可取,而去其悖謬。”⒈但總的來說,柳宗元的學(xué)術(shù),。,見解和學(xué)術(shù)主張是以儒家的傳統(tǒng)思想和研究方法為指導(dǎo)的這是時代影響所使然所以我們在探求柳宗元的學(xué)術(shù)研究思想時,是不可忽略這一重要前提的?！耙嬗谑烙谩?是柳宗元學(xué)術(shù)研究的主旨。對此,章士釗先生有過精辟的見解、他說:“有益,,。,,,,于世四字為子厚律已化人萬變不離之主旨蓋不益世用圣人之道可廢反之有益于世即?！?滑稽亦不為非⒉柳宗元不但在為人為文首先考慮是否益于世用對社會是否有益而且對歷史事件,

4、祖述典籍的評價,也是以此為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。這可從—許多方面得到印證。首先,他從“益于世用”的觀點出發(fā),對于許多貽害的謬說,予以駁斥。他在《時令論)中對“‘’,”“”。,夕呂氏春秋十二紀(jì)漢儒論以為月令措諸禮以為大法焉稱為圣人之作提出異議他認(rèn)為“圣人之道,不窮異以為神,不引天以為高,利于人,備于事,如斯而已矣。觀明令之說,茍以合五事配五行而施其政令,離圣人之道,不亦遠(yuǎn)矣。”他指出,國家政令的制定,有的是配合時令來施行的,有的并不需要等到一定時候去推行的。他列舉出許多當(dāng)刑則刑不可侯時的例子為佐,,“,。”證說明俊時配五

5、行之政令說乃是特警史之語非出人圣人者也他在《斷刑論上下)對于“,”,。,必日賞以春夏而刑以秋冬謂之至理的偽說加以辨析他指出這種埃時而賞刑的規(guī)定是“毆天下之人而人罪”,驅(qū)趕天下人去犯罪!很顯然是不可取的。他認(rèn)為,要重在教化,“吾道之。”:“,。”盡而人化矣又說吾國知順時之得天不知順人順道之得天也在(駁復(fù)仇議》中他對武則92,,,“,天時期同州下封人徐元慶為父報仇束身歸罪這件事駁斥了諫臣陳子昂的侏之而族其閻,”,,:“,,且請編之于令永為國典的荒謬主張闡明法與理的關(guān)系指出元慶能不越于禮服孝死義。,,,是必達(dá)理而聞道者

6、也夫達(dá)理闡道之人豈其以王法為敵仇者哉?議者反以為戮默刑壞禮?！?。其不可以為典明矣一針見血地指出了戮族并存的謬論透視出柳宗元法制思想的光輝對“,,,,,,,”“”《六逆論)中賤妨貴少陵長遠(yuǎn)間親新間舊小加大淫破義六者亂之本也傳統(tǒng)的六逆,。:“,,,,。說柳宗元也敢于匡正他說余謂少陵長小加大淫破義是三者固誠為亂矣然所謂賤、、,,”,“妨貴遠(yuǎn)間親新間舊雖為理之本可也何必日亂!他列舉了許多歷史事實作依據(jù)闡明若貴,,,?！?,而愚賤而圣且賢以是而妨之其理本也大矣而可拾之以從斯言乎?以此類推遠(yuǎn)間親新間舊,“則斯言殆可以廢也。

7、”,“”。“,其次他把有益世用作為量物的標(biāo)盡他對《辯亢倉子)那些而今之為術(shù)者乃始為之,,”,。,“,傳注以教于世不亦惑矣的做法予以澄清指出早在司馬遷作《莊周列傳》時稱其為書(畏累》、《亢桑子》皆空言無事實,今世有《亢桑子》書,其篇首出(莊子),而益以庸言?！逼漉r明的批判態(tài)度,誠如(柳文指要)作者所說:“子厚辯諸子各文,俱簡括有斷制,殊一字不得動?！绷谠簧鷱V交朋友,他曾為許多親朋故舊作墓志,碑竭,對死者生平事跡的評價,都格守“”、“”。,,,為臣軌今益于世用的原則周子京是個忠臣天寶年間有人因阿談奉承而官至宰相賢

8、。,“,?！?“臣遭放逐周子京身為御史抗言以白其事得死于揮下柳宗元對此作了較高的評價古之不得其死者眾者矣。若公之死,志匡王國,氣震奸接,動獲其所,斯蓋得其者欽!公之德之,,,,,?！辈徘⒂趥髀勛湟圆辉嚩毶昶涔?jié)猶能奮百代之士以為奸軌⒊他對衡州刺史呂溫為人,?！?為文及政績的評價同樣說明這個問題他在《唐故衡州刺史東平呂君誅》中說君有智勇孝,,,,,,。”;仁惟其能可用康天下