柳宗元書信中反映的文學(xué)思想.pdf

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1、第16卷第4期梧州學(xué)院學(xué)報(bào)No.4VoI.162006年10月JOURNALOFWUZHOUUNIVERSITYOct.2006柳宗元書信中反映的文學(xué)思想劉美玉（閩江學(xué)院中文系，福建福州350108）［摘要］柳宗元書信反映的文學(xué)思想十分豐富，主要有：1.“文以明道”之“道”包括道的政治現(xiàn)實(shí)性、道的豐富靈活性以及道是文章的根本3個(gè)特征；2.“言而不文則泥”；3.柳宗元書信對作文條件、作文過程、文章的接受傳播等都有所反映。［關(guān)鍵詞］書信；文以明道；文采；作文條件；作文過程；接受傳播［中圖分類號］I206.2［文獻(xiàn)標(biāo)

2、識碼］A［文章編號］1673-8535（2006）04-0067-04TheLiteraryThinkingofLiuZongyuan’sLettersLiuMeiyu（ChineseDepartmentofMingjiangUniversity，F(xiàn)uzhou350108，China）Abstract：ThispapertidiesuptheIiterarythinkingofLiuZongyuan’sIetters：Thecharacteristicsof“theIiteraturetoconveythesy

3、stematicIearning，”whichincIudethepoIiticaIreaIity；RichandfIexibIeknowIedgeisthearticIe’sfoundation.Theimpor-tanceofthearticIeisrefIectedinLiuZongyuan’sIetters，expressingwritingisduIIwithoutcontents.writingcondition，thewritingcourseandspreading.Keywords：Iette

4、r；IiteraturetoconveyIearning；art；writingcondition；writingcourse；acceptionandspreading對柳宗元的文論思想以往多是就其全部作品進(jìn)行把道”的主張：“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知握。書信是一種更個(gè)性、實(shí)用、自由的文體，作者在書信中文者以明道，是固不茍為炳炳瑯瑯，務(wù)采色，夸聲音而以為對文章的看法更具體、實(shí)用，也更有指導(dǎo)意義，筆者試從這能也?！绷谠摹暗馈庇衅涮囟ǖ暮x、特征。個(gè)角度談?wù)劻谠獣诺奈膶W(xué)思想。1.道的政治現(xiàn)實(shí)

5、性。柳宗元對文章的態(tài)度有一變化柳宗元以文章宗師著稱，而且“好以文寵后輩”（《答過程。他開始只是認(rèn)為“文章，士之末也”（《與楊京兆憑貢士廖有方論文書》），他在書信中對作文的論述系統(tǒng)而書》），“仆之為文久矣，然心少之，不務(wù)也，以為是特博弈細(xì)致。之雄耳”（《答吳武陵論〈非國語〉書》），“在長安時(shí)，不以《柳宗元集》收柳宗元書信35篇，內(nèi)容豐富，反映柳宗是（指文章）取名譽(yù)，意欲施之事實(shí)，以輔時(shí)及物為道”元思想情感的多個(gè)方面，談文章是其中重要一部分，主要（《答吳武陵論〈非國語〉書》）。年青時(shí)的柳宗元立志“利涉及8篇書信，所

6、謂的“論文八書”：《與楊京兆憑書》、《復(fù)安元元”（《寄許京兆孟容書》）的遠(yuǎn)大政治理想，他希望杜溫夫書》、《報(bào)崔黯秀才論為文書》、《報(bào)袁君陳秀才避師“輔時(shí)及物”，“直趣堯舜之道、孔氏之志”（《與楊京兆憑名書》、《答韋中立論師道書》、《與呂道州溫論〈非國語〉書》），把人生目標(biāo)放在政治上，并不重視文章，他參加永［1］書》、《與友人論為文書》、《答吳武陵論〈非國語〉書》，貞革新，希望籍此實(shí)現(xiàn)他的人生理想，他也曾踏上過人生另《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》、《與李翰林建書》、的顛峰，官至禮部員外郎。可之后永貞革新失敗，二王

7、八《答吳秀才謝示新文書》等也有論及作文，以下就這些書司馬紛紛被貶，剛即位的憲宗皇帝對他們態(tài)度堅(jiān)決地“逢信所及文章之道做一梳理分析。大赦，不在量移之限”（《舊唐書》卷十四《憲宗紀(jì)》）。政治一、談文章的內(nèi)容和形式理想在現(xiàn)實(shí)面前擱淺停航了，但仍堅(jiān)韌地在心里潛行著，（一）“文以明道”他轉(zhuǎn)而把理想寄托在擅長的文章上，不能“立功”“立德”柳宗元在《答韋中立論師道書》中明確提出“文以明轉(zhuǎn)而“立言”吧，“自為罪人，舍恐懼則閑無事，故聊復(fù)為之。然而輔時(shí)及物之道，不可陳于今，則宜垂于后”（《答收稿日期：2006-09-04吳武陵論

8、〈非國語〉書》）。他希望通過文章傳承他“輔時(shí)·67·2006年第4期梧州學(xué)院學(xué)報(bào)第16卷及物之道”的政治理想。所以此時(shí)的他認(rèn)為“文章未必為成風(fēng)”（《答貢士沈起書》），他在《與友人論為文書》中表達(dá)士之末”，“獨(dú)采取何如耳”（《與楊京兆憑書》），“仆近亦自己的看法：“古今號文章為難，一非謂比興之不足，恢拓好作文，與在京城時(shí)頗異”（《賀進(jìn)士王參元失火書》）。以之不遠(yuǎn)，鉆礪之不工，頗之不除。得