海德格爾思想譜系中的實(shí)際性解釋學(xué).pdf

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1、·8D··外國(guó)哲學(xué)·海德格爾思想譜系中的實(shí)際性解釋學(xué)王慶豐海德格爾1923年的夏季學(xué)期講座《存在論：實(shí)際性的解釋學(xué)》在海德格爾思想發(fā)展史上居于一個(gè)關(guān)鍵的位置：它上承海德格爾思想的開(kāi)端，是弗萊堡早期(1915-1923)的思想總結(jié)；下啟海德格爾馬堡時(shí)期的思想，直接導(dǎo)致了《存在與時(shí)間》的誕生。那么，在何種意義上《存在論：實(shí)際性的解釋學(xué)》影響甚至規(guī)定了《存在與時(shí)間》?實(shí)際性解釋學(xué)如何使現(xiàn)象學(xué)的存在論成為可能?在整個(gè)海德格爾思想的譜系中，澄清上述問(wèn)題，就是澄清海德格爾的思想開(kāi)端、哲學(xué)道路及其理論旨趣。一、何謂實(shí)際性解釋學(xué)?除了現(xiàn)象學(xué)外，解釋學(xué)是弗萊堡早期海德格爾密切關(guān)

2、注的對(duì)象。1917年海德格爾集中研究了施萊爾馬赫和狄爾泰的思想。1922年海德格爾為應(yīng)聘馬堡大學(xué)副教授而寫(xiě)成了所謂的“那托普?qǐng)?bào)告”，提出了“實(shí)際性的現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)”的觀念；1923年的夏季學(xué)期講座《存在論：實(shí)際性的解釋學(xué)》中，海德格爾分析了“實(shí)際性”概念，并梳理了“解釋學(xué)史”；1926年海德格爾寫(xiě)就了《存在與時(shí)間》，站在海德格爾早期思想的視角看，《存在與時(shí)間》只不過(guò)是實(shí)際性解學(xué)的具體展開(kāi)。那托普?qǐng)?bào)告、夏季學(xué)期講座和《存在與時(shí)間》構(gòu)成了實(shí)際性解釋學(xué)完整的理論體系。在那托普?qǐng)?bào)告中，海德格爾雖然沒(méi)有對(duì)“實(shí)際性解釋學(xué)”做出詳盡的闡釋?zhuān)且呀?jīng)完整地提出了這一觀念并規(guī)定了

3、其內(nèi)涵。那托普?qǐng)?bào)告明確指出：哲學(xué)對(duì)象就是人的此在，“哲學(xué)問(wèn)題關(guān)涉實(shí)際生命的存在”，“哲學(xué)問(wèn)題關(guān)涉那種在當(dāng)下被稱(chēng)呼存在和被解釋存在之方式中的實(shí)際生命的存在”。(海德格爾，2004年，第90頁(yè)。下引海德格爾文獻(xiàn)僅標(biāo)年份和頁(yè)碼)“實(shí)際生命”以被解釋的方式存在，因?yàn)椤皩?shí)際生命始終都活動(dòng)于某種特定的被解釋狀態(tài)中，活動(dòng)于一種傳承下來(lái)的、經(jīng)過(guò)修改或者重新加工的被解釋狀態(tài)中”。(同上，第83頁(yè))“實(shí)際生命”的這種“被解釋狀態(tài)”，海德格爾稱(chēng)之為“解釋學(xué)處境”。在此，海德格爾把“實(shí)際生命”和“解釋學(xué)處境”勾連起來(lái)。作為哲學(xué)研究的對(duì)象，實(shí)際的人類(lèi)此在本身是以一種顯示方式得到規(guī)定的。

4、這種“顯示方式”就是指“解釋學(xué)處境”的顯示。因此“哲學(xué)只不過(guò)是對(duì)實(shí)際生命的明確解釋而已”。(同上，第92頁(yè))因此，我們可以說(shuō)，解釋學(xué)不是海德格爾有意尋求的，而是他的問(wèn)題所遭遇到的，是同其哲學(xué)觀念和理論旨趣密不可分的。在此意義上，哲學(xué)只能是實(shí)際性解釋學(xué)。澄清海德格爾實(shí)際性解釋學(xué)的全部關(guān)鍵就在于對(duì)“實(shí)際性”的理解。關(guān)于“實(shí)際性”，那托普?qǐng)?bào)告指出：“‘實(shí)際性’這個(gè)觀念意味著：向來(lái)只有本真的實(shí)際性(在詞面意義上理解就是本己的實(shí)際性)，亦即本己時(shí)代和世代的實(shí)際性，才是研究的真正對(duì)象?！?同上，第91—92頁(yè))在此，海德格爾強(qiáng)調(diào)“實(shí)際性”的“本真性”、“本己性”。這是因?yàn)?/p>

5、實(shí)際生命在現(xiàn)實(shí)中具有沉淪趨向，“沉淪于世”意味著實(shí)際生命多半生活在非本真之物中。海德格爾指出，實(shí)際生命“多半生活在傳承之物中，海德格爾思想譜系中的實(shí)際性解釋學(xué)·8·生活在被傳送給它的東西中，生活在它以通常方式居有的東西中。甚至作為本真占有物原始地形成的東西，也沉淪于平均狀態(tài)和公眾狀態(tài)，喪失了從其原始處境而來(lái)的特殊的起源意義，并且自由地飄浮著進(jìn)入‘常人’的普通狀態(tài)之中了。”(2004年，第92頁(yè))因此，海德格爾強(qiáng)調(diào)只有本真的、本己的實(shí)際性才構(gòu)成哲學(xué)的真正的研究對(duì)象。在1923年的夏季學(xué)期講座中，海德格爾延續(xù)了那托普?qǐng)?bào)告的觀點(diǎn)，但是側(cè)重點(diǎn)略有不同。海德格爾指出：“

6、實(shí)際性是用來(lái)表示‘我們的’‘本己的’此在的存在特征。更確切地說(shuō)，這一表達(dá)系指：當(dāng)下的這個(gè)此在，如果它在其存在特征上是存在方式中的‘此’的話?！?2009年，第7—8頁(yè))實(shí)際性構(gòu)成了此在的存在方式，此在以其最本己的存在方式在此存在。其存在方式敞開(kāi)并限定著“此”的當(dāng)下的可能性?！氨炯盒允且环N存在的方式，一條指向可能的覺(jué)醒之路，而不是孤立對(duì)照意義上的區(qū)域劃分?！?同上，第8頁(yè))因此，“實(shí)際性的(faktisch)意思是，表示它自身源于這樣一個(gè)存在者的存在特征，并且以這種方式‘存在’(ist)。如果我們將‘生活’(Leben)看成是一種‘存在’的方式，那么‘實(shí)際生命’

7、(faktischesLeben)的意思系指：作為以某種存在特征的表達(dá)方式在‘此’的我們本己的此在?！?同上，第8—9頁(yè)。譯文略有改動(dòng)，下引此書(shū)譯文略有改動(dòng)之處不再注明)可見(jiàn)，那托普?qǐng)?bào)告強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的真正研究對(duì)象是本真的實(shí)際性，而夏季學(xué)期講座則進(jìn)一步指出：實(shí)際性構(gòu)成了本己的此在的存在特征，即實(shí)際生命的存在方式。在《存在與時(shí)間》中，海德格爾繼續(xù)談到了“實(shí)際性”概念，并把“此在”的實(shí)際性和作為其他“存在者”的實(shí)際性相對(duì)照。海德格爾指出：“此在在某一種‘事實(shí)上的現(xiàn)成存在’的意義下領(lǐng)會(huì)著它最本己的存在。然而，自己的此在這一事實(shí)的‘事實(shí)性’在存在論上卻根本有別于一塊石頭事實(shí)

8、上擱在那里。每一此在總都就作為實(shí)際此在