當(dāng)代大學(xué)生幸福觀研究.pdf

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1、ITheoryResearchl學(xué)★★理★★論當(dāng)代大學(xué)生幸福觀研究茍玉涵(廣西大學(xué)政治學(xué)院，南寧530004)摘要：幸福是人類永恒追求的主題，在文化多元化的現(xiàn)代社會(huì)，人們對幸福的看法各不相同。幸福觀是價(jià)值觀的重要組成部分，是人們對自身生活狀態(tài)的總體評價(jià)，是人們追求的生活目標(biāo)的體現(xiàn)。隨著生活壓力的不斷增大和物欲的急劇膨脹，當(dāng)下的人們越來越感到迷茫。大學(xué)生是主流價(jià)值觀的塑造者和載體，正確的幸福觀對他們以后的人生乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都將會(huì)有很大的影響。然而其中有一部分大學(xué)生不但沒有樹立更為堅(jiān)定的人生意義，相反，常將“：邰悶”掛于嘴邊，將“空虛”表現(xiàn)為常態(tài)，幸福觀顯露出的缺陷與

2、不足，實(shí)在令人擔(dān)憂。以廣西大學(xué)學(xué)生為例，通過對大學(xué)生幸福觀情況的調(diào)查研究，了解大學(xué)生的幸福觀，并提出相對應(yīng)的措施，為他們尋找自己的幸福之路找到一個(gè)突破口、提供一個(gè)可供參考的資料。關(guān)鍵詞：大學(xué)生；幸福；幸福觀中圖分類號(hào)：C913文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002—2589(2014)01—0104—04一、當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的內(nèi)涵理)；在經(jīng)歷了漫長而黑暗的中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治以后，為了把(一)關(guān)于幸福的界定人們從禁欲主義的枷鎖中解放出來，邊沁把幸福定義為“快向往幸福、追求幸福是人類永恒的主題。然而，什么是樂”；費(fèi)爾巴哈看到日益加劇的兩極分化，從大多數(shù)民眾利幸福?不僅是幸福觀的核心

3、問題，更是對每個(gè)人的人生有益和愿望出發(fā)，對幸福下的定義是“無匱乏的、健康的、正常著決定影響的問題。的生活”[；當(dāng)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代來臨的時(shí)候，弗洛人們的經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)地位、：史化底蘊(yùn)、人格特質(zhì)、遺姆認(rèn)為，“幸福就是一切創(chuàng)造性活動(dòng)帶來的喜悅”州。如此等傳基因以及生活環(huán)境各不相同，因此需要的層次、結(jié)構(gòu)、種等，大凡獨(dú)樹一幟的哲學(xué)家都有自己與眾不同的幸福定類也各不相同，集中地表現(xiàn)在相對突出的需要的差異性義，都能從社會(huì)意識(shí)的層面上提出關(guān)于幸福本質(zhì)的獨(dú)到見上。正是這種差異性決定著人們對幸福定義的多樣性。有解。但是，他們只強(qiáng)調(diào)了某些重要方面的需要，只揭示了部人認(rèn)為，金錢能夠把自

4、己變成一切，又能夠把一切變成自分幸福內(nèi)容的本質(zhì)，而非全部幸福內(nèi)容的本質(zhì)，因而都不己，它無所不能，因而幸福就是金錢；有人認(rèn)為，權(quán)力不僅是完整的幸福定義。能把自己變成金錢，還能夠把自己變成榮譽(yù)，因而幸福就幸福的定義從內(nèi)涵上講，它應(yīng)該是反映任何能夠解除是權(quán)力；在囚犯看來，幸福就是自由；對于具有創(chuàng)造天賦的痛苦的事物、任何讓人如愿以償?shù)氖挛?、任何能夠讓人愉人來說，幸福就是事業(yè)的如日中天；對退休的老人來說，幸悅的事物及任何能被人們稱之為幸福的事物的內(nèi)容、要素福是有個(gè)好身體；而對于饑餓的乞丐來說，幸福甚至只是和表現(xiàn)形態(tài)本質(zhì)屬性的總和；從外延上來說，它必須包括一頓飽餐。諸如此類因人、

5、因時(shí)、因地而宜的相對突出的需上述所有事物的內(nèi)容、要素和表現(xiàn)形態(tài)。換句話說，凡是不要的滿足，僅僅是幸福的因素和表現(xiàn)形式，都不能當(dāng)成幸能包含上述事物內(nèi)容、要素和表現(xiàn)形態(tài)的概念都不能看成福的定義，因而它們不能涵蓋幸福的全部內(nèi)容。是正確的幸福定義。按照上位概念和下位概念的邏輯關(guān)哲學(xué)家概括的幸福定義要抽象一些，超脫一些。他們系，幸福概念的內(nèi)涵是由較次一級(jí)的需求系統(tǒng)的目的所揭不是因?yàn)閭€(gè)人的具體需要出發(fā)來定義幸福，而是從自己對示的，需求系統(tǒng)有三個(gè)，即生存需求系統(tǒng)、情感需求系統(tǒng)和幸福的認(rèn)識(shí)來定義幸福的。為了扭轉(zhuǎn)“禮崩樂壞”、“諸侯攻成就需求系統(tǒng)，它們的目的分別是體內(nèi)平衡、心靈安逸和伐

6、”的混亂局面，孔子提出幸福是“仁”，即建立在人與人之價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最大化。據(jù)此，幸福的定義為“幸福是以體內(nèi)平間相親相愛的和諧關(guān)系是人類生活的最高目的；與此同衡、心靈安逸和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最大化為目的的合理需求的滿時(shí)，亞里士多德為了修復(fù)分崩離析、千瘡百孔的希臘社會(huì)，足閻。為維護(hù)國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定提供道德論證，提出“幸福是心靈(二)當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的內(nèi)涵合于完全德行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”[poo；圣·奧古斯丁從普及基督教當(dāng)代大學(xué)生們不可能完全不知道什么是幸福，這種的需要出發(fā)，提出“幸福就是來自真理的快樂”(天主即真“知道”不一定是理解，甚至更多是體會(huì)，是情感性的而不JD4收稿日期：2013—1

7、0—20作者簡介：茍玉涵(1990一)，女，甘肅慶陽人，碩士研究生，從事科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)問題研究。SheHUIYanJiu☆社會(huì)研究☆是理性的“知”。大學(xué)生處在朝氣蓬勃的時(shí)期，有著追求美抽取的五百位廣西大學(xué)同學(xué)，被調(diào)查者當(dāng)場填寫問卷并回好生活的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)和愿望，他們認(rèn)為何為幸福、為何要追收，其中有效問卷500份，回收率98％。填寫問卷的男女比求幸福以及通過怎樣的方式實(shí)現(xiàn)自身幸福等構(gòu)成了他們例為48：52，基本符合學(xué)校的正常男女比例。問卷涉及o9幸福觀的內(nèi)涵。也就是說，大學(xué)生的幸福觀主要包括幸福級(jí)、1O級(jí)、11級(jí)、l2級(jí)四個(gè)年級(jí)，并涵蓋文史、理工、經(jīng)管、