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1、。天津外國語大學(xué)周麗莎■摘要：祈禱是最重要的宗教儀式之一，是信徒與上帝交流的形式，向上帝祈禱也是基督的訓(xùn)誡，被記載在《福音書》中。萊蒙托夫的祈禱詩，包含了對(duì)上帝的哀求與抗?fàn)?，向圣母虔誠的禱告以及向造物主祈求生命的憩息等內(nèi)容，從不同的角度表達(dá)了詩人對(duì)宗教與生命意義的深刻思考?！鲫P(guān)鍵詞：惡魔；祈禱；懺悔；圣經(jīng)；和解俄國詩人米哈伊爾·萊蒙托夫曾說：“只要我活著，高傲的惡魔，絕不肯讓我有片刻寧靜?！?余振1984：357)洛扎諾夫在其著作中也寫道：萊蒙托夫“傾其一生精確地雕刻出了一座惡魔的塑像”O(jiān)Kypam~Ba2002：142)：他是眾所周知的“上天的仇敵”，“受逐
2、的精靈”，“認(rèn)識(shí)和自由國之王”(顧蘊(yùn)璞1996：687)。但鮮有學(xué)者注意到，這位惡魔式的詩人還是站在圣母面前用罪惡的歌聲祈求寬容的虔誠的精靈。萊氏一生共寫了三首以祈禱命名的抒情詩，在這喃喃的懺悔聲中，這墜落人間的惡魔才真正地與世界、與上帝和解，享受人生片刻的和諧與平靜。一、真誠懺悔1829年，萊蒙托夫?qū)懴铝恕镀矶\》(余振1984：97)。在這首詩中，詩人打破了不可抗拒的天性與人性的矛盾對(duì)立，既著眼于心中獨(dú)一無二的“如同墳?zāi)拱愫诎档拇蟮亍?，同時(shí)又寄希望于崇高永恒的“萬能的上帝”。詩歌開篇，詩人真誠地懺悔，“哀求”上帝的憐憫，恰如天國時(shí)期的惡魔“千百年無益而乏味的
3、時(shí)光，沒有影響到他心靈的純真”(顧蘊(yùn)璞1996：660)，此時(shí)他的心中滿懷對(duì)上帝的愛和敬畏。繼而是一系列的頭語重復(fù)，表明作者深受罪孽的折磨，這也是作者最真實(shí)的靈魂獨(dú)白。正如奧古斯丁所言：“我和我自己斗爭，造成內(nèi)部的分裂。這分裂的形成，我并不愿意，這并不證明另一個(gè)靈魂的存在，只說明我所受的懲罰，造成這懲罰的不是我自己，而是盤踞在我身內(nèi)的罪。”(周士良1963：161)這不是世俗意義上的認(rèn)錯(cuò)，檢討抑或坦白，而是從內(nèi)在的生命中散發(fā)出來的深深的罪意識(shí)和這種無罪之罪的體認(rèn)。而這罪構(gòu)成了一種形而上的假設(shè)，引導(dǎo)出人與神之間不可逾越的鴻溝。塵世中這與生俱來的黑暗和墮落，脆弱和
4、易受蒙惑，人注定只是一種有缺陷的存在。因而，詩人心中充滿懼怕，“我在哀求你”“萬能的上帝”“不要責(zé)難我??不要懲罰我”。此處，“墳?zāi)拱愫诎档拇蟮亍?余振1984：97)，取自《馬太福音》中“你們好像粉飾的墳?zāi)梗獗砗每?，里面卻裝滿了死人的骨*本文為國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“萊蒙托夫詩學(xué)研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為12CWWO19)階段性成果。39頭和一切的污穢”(馬太福音：23．27)；“我的心遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開你”指出脫離上帝后的“迷惘和彷徨”，這是心中失去信仰，生命中失掉了目標(biāo)的孤獨(dú)寂寞無依無靠的漂泊。“因?yàn)榀偪竦钠娈惖募?dòng)，使我明亮的眼蒙上陰影”中“奇異”一詞在萊蒙托夫的
5、詩歌中反復(fù)采用，高達(dá)五十多處。這也是萊蒙托夫在早期的綱領(lǐng)性詩篇《1831年6月11日》中所言的“奇異的東西”(余振1984：359)。這“奇異”是詩人思維和關(guān)照的對(duì)象，照亮了萊蒙托夫詩內(nèi)世界和詩外世界、生活世界和心靈世界、意識(shí)世界和潛意識(shí)世界。雖然“人世太狹小”(余振1984：97)，但詩人始終不敢趨近上帝，深入到上帝的心中，求上帝寬恕，于是最終轉(zhuǎn)向了某個(gè)不可知的玄妙。如果說在第一節(jié)中主人公作為一個(gè)普通的“罪人”，對(duì)上帝的態(tài)度是虔誠的祈求：“不要責(zé)難我??不要懲罰我”(余振1984：97)；那么在第二節(jié)中，祈禱赦免的思想在恐懼和迷惘的語調(diào)中逐漸含糊，抒情主人公
6、與上帝的對(duì)話已經(jīng)是平等的甚至帶有挑釁意味地蔑視上帝，由向上帝“申訴”進(jìn)一步升級(jí)為命令(命令上帝“撲滅??”把心“變成??”“制止??”)，惡魔性逐漸戰(zhàn)勝神性。最大的沖突在于這里的造物主已經(jīng)不是萬物的締造者，而是扮演了毀滅一切的戕害者的角色，如：“消滅這神奇的火焰??把我的心變成一塊頑石。”(余振1984：98)這種觀點(diǎn)與《福音書》預(yù)言出的悲劇的歧路相似：“沿著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命?！?馬太福音：1O．39)也許上帝正是用嚴(yán)酷的毀滅，引領(lǐng)其走上救贖的道路。而救贖的最后的障礙是創(chuàng)作的天才——“詩的創(chuàng)作的可怕的渴慕”(余振1984：98
7、)。這里，主人公與上帝的沖突達(dá)到了頂峰。詩歌創(chuàng)作的靈感——這是焦點(diǎn)，飽含了生命所有的熱情——“渴慕”。因此，萊蒙托夫?qū)ψ约涸姼鑴?chuàng)作的看法也是矛盾的：崇高的“創(chuàng)作的渴慕”以形容詞“可怕的”來修飾，表現(xiàn)了其致命的吞沒、毀滅一切的特點(diǎn)。生活是“狹窄的小徑”(余振1984：98)，這和福音書上進(jìn)窄門的思想相一致：“你門要進(jìn)窄門。因?yàn)橐剿劳龅模情T是寬的，路是大的，進(jìn)去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”(馬太福音：7．13)此處，生活的“狹窄的小徑”在矛盾的祈禱中，如同無法實(shí)現(xiàn)的崇高的理想，某種類似于死亡的可怕的東西。這與詩句“我覺得人世太狹小
8、”構(gòu)成了鮮明的內(nèi)在聯(lián)系，指出了生命毫無
