最完美傳承——昆曲.doc

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1、最完美的傳承——昆曲張衛(wèi)東主持人：我們今天請(qǐng)到的這位嘉賓，既是一位功藝深厚的昆曲演員，也是一位卓越出色的國(guó)學(xué)大家。他自小受家庭熏陶接觸昆曲，先后在吳鴻邁、周銓庵等大師門(mén)下學(xué)習(xí)。從中國(guó)戲曲學(xué)院畢業(yè)后，他進(jìn)入北方昆曲劇院，接任北大教工京劇團(tuán)藝術(shù)指導(dǎo)、中央音樂(lè)學(xué)院昆曲選修課主教老師，曾任北京昆曲研習(xí)社社務(wù)委員、中國(guó)民族學(xué)會(huì)北京分會(huì)常務(wù)理事。他善演昆曲老生、末、外等劇目。在劇中，他扮相清俊、身段古樸、嗓音甜美，咬字唱法循規(guī)蹈矩，善于理解劇中人物的思想感情；同時(shí)，他在《人民日?qǐng)?bào)》、《光明時(shí)報(bào)》等刊物發(fā)表多篇論文，推廣昆曲文化。他出神入化的表演和為昆曲文化傳播方面所做的努力，為他

2、贏得了無(wú)數(shù)榮耀，包括“北京新創(chuàng)作表演獎(jiǎng)”、“首屆昆劇節(jié)匯演個(gè)人表演獎(jiǎng)”、臺(tái)灣“新竹市推動(dòng)文化基層建設(shè)獎(jiǎng)”等諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。從1989年至今，他已在北京大學(xué)、中央音樂(lè)學(xué)院、香港文化中心、臺(tái)灣政治大學(xué)等地講授昆曲知識(shí)，傳播傳統(tǒng)文化。今天，他來(lái)到我們中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)，必將帶給我們一個(gè)斑斕的昆曲世界。下面，請(qǐng)大家用熱烈的掌聲有請(qǐng)我們今天的主講人——國(guó)家二級(jí)演員張衛(wèi)東先生！主講人：大家好！感謝大家！國(guó)學(xué)在中國(guó)稱之為“學(xué)問(wèn)”，國(guó)學(xué)已然淪落到一個(gè)角落，這個(gè)角落里能生光的地方就在咱們農(nóng)學(xué)這里，因?yàn)橹袊?guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)國(guó)家，所以農(nóng)業(yè)大學(xué)還有國(guó)學(xué)一脈，這是很了不起的事情。我去過(guò)廣東的華南農(nóng)大，他們的國(guó)學(xué)

3、氛圍和咱們這一樣特別好，比北大強(qiáng)。（掌聲）我們今天講的主題是“最完美的傳承——昆曲”。這幾年，昆曲比較熱，北大白先勇先生帶來(lái)的《牡丹亭》和《玉簪記》，尋風(fēng)南來(lái)。今天，之所以講“傳承”，是考慮到了傳承的重要性?，F(xiàn)在大家都知道，戲曲戲劇是編劇導(dǎo)演負(fù)責(zé)制，是一種創(chuàng)作?？稍谥袊?guó)的戲曲出現(xiàn)以后，在北宋末年“靖康之變”前后，迸發(fā)出了中國(guó)完整的戲曲。從這時(shí)候起，就一直有傳承了。但這個(gè)“傳承”分為兩股，一股就是在藝人的圈子里直接傳播技藝，另外一股就是文人的傳播。昆曲，之所以久衰而不亡，最重要的原因是，它是一個(gè)完美的傳承：它既沒(méi)有完全依靠藝人，也沒(méi)有完全在文人手里。像我們的唐詩(shī)一樣，唐

4、詩(shī)現(xiàn)在沒(méi)有人會(huì)唱了，會(huì)唱宋詞的人也不多了。這樣來(lái)講，我們就說(shuō)是“完美的傳承”了?，F(xiàn)在人讀書(shū)講究有思想，那是什么樣的思想呢？那是近100年來(lái)，五四以來(lái)的反傳統(tǒng)的思想，或者是自私的思想。在抄別人文章的時(shí)候都沒(méi)有認(rèn)認(rèn)真真地對(duì)待這個(gè)文章，要把別人的文章變成我自己的玩意兒介紹給大家。其實(shí)這種方法是一種沒(méi)傳承的方法。真正的傳承，就是要把舊的玩意兒吃透，在你自己身上“溢”出來(lái)的學(xué)問(wèn)，這才真正是大學(xué)問(wèn)。如果說(shuō)要拿著一本《白相詞譜》或者《唐詩(shī)格律》，按著平仄去找格律，再作詩(shī)，那這個(gè)詩(shī)就沒(méi)法看了。為什么呢？本身就不夠作詩(shī)的資格，古人有句話叫“胸?zé)o點(diǎn)墨”。那么昆曲為什么說(shuō)是最完美的傳承呢？

5、它在這幾個(gè)方面都做得到。而我們當(dāng)今的昆曲，可以這樣講，有傳承的不多了，或者說(shuō)傳承的路線只占一個(gè)小的局部，最后就落到了藝人這里。教你抖個(gè)袖，做個(gè)動(dòng)作，教你幾個(gè)唱段，這就算是傳承了。這種傳承是一個(gè)很簡(jiǎn)單的傳承。這就是前邊我說(shuō)的有關(guān)傳承的問(wèn)題。在說(shuō)傳承之前，我們有幾個(gè)問(wèn)題要說(shuō)一說(shuō)。昆腔的傳承為什么最完美？第一，昆腔絕不是從樂(lè)府的基礎(chǔ)上出來(lái)的。它是從唐詩(shī)、宋詞的基礎(chǔ)上，介乎于詩(shī)、詞之間，逐漸發(fā)展到北宋末年，形成了一種以歌舞演故事的方式，這就是中國(guó)戲曲之初。而中國(guó)的戲曲，這個(gè)名詞叫得很晚，誕生得也很晚。“演唱”在古代對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，演就是戲，唱就是歌，“演唱”就是歌舞合一，唐代

6、以來(lái)叫“百戲”。按現(xiàn)在說(shuō)，就是像社火一樣。所謂“社火”，就是逢年過(guò)節(jié)到哪一個(gè)崇拜的神仙的生日，百姓們來(lái)做社火表演，比如扭秧歌、踩高蹺，邊唱邊舞，都是一種簡(jiǎn)單的，沒(méi)有太多故事情節(jié)的敘事的風(fēng)格。到了北宋末期，就出現(xiàn)了以歌舞演故事的情況?！案琛本褪莵?lái)自于平時(shí)唱的這些歌，“舞”就是把歌中詞之意用身段來(lái)表達(dá)清楚。那時(shí)有文字記載，有勾欄和瓦嗣，“勾欄”就是有一點(diǎn)繩子、網(wǎng)攔著，在里邊表演；“瓦嗣”就是有一定條理性的演述這個(gè)故事，也有人說(shuō)就是有了棚頂?shù)膭?chǎng)，有瓦覆蓋著，叫“瓦嗣”。其實(shí)這種說(shuō)法不是太通大陸的。所謂“瓦嗣”，就是像襪瓦一樣碼齊整了的來(lái)演歌舞故事。這樣來(lái)講，它就是由歌唱題

7、材的表演逐漸發(fā)展到舞臺(tái)上來(lái)的。這時(shí)的傳承還只存在于藝人之間。掌握這門(mén)演唱的技藝，掌握表演的技藝，教一點(diǎn)動(dòng)作，就可以成立一個(gè)戲班來(lái)演了。靖康之變，金兀術(shù)打到東京汴梁，把徽、欽二帝掠走了，掠到北方來(lái)，趙構(gòu)南遷到了臨安，這是中國(guó)文化史上一個(gè)最重要的黃金分割點(diǎn)。這時(shí)候研究詞片的人都知道，如關(guān)格均定是最美的詞，就在這前后產(chǎn)生。這時(shí)候，中國(guó)人享受的方式也是不一樣的。南方偏安“直把杭州作汴州”的精神極強(qiáng)，又有海上絲綢之路，所以溫州一帶商業(yè)、生活條件非常好。隨趙構(gòu)南遷到臨安的這些北宋的遺臣，還有讀書(shū)人，一些北方的學(xué)者們，流落到了江南。他們思念故土，思念中原，就經(jīng)常寫(xiě)