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《當(dāng)代美學(xué)的價(jià)值危機(jī)及其重建.pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、審美價(jià)值的江危蘇機(jī)社與會(huì)重科構(gòu)學(xué)當(dāng)代美學(xué)的價(jià)值危機(jī)及其重建周計(jì)武內(nèi)容提要在消費(fèi)社會(huì)的語境下,18世紀(jì)以來的經(jīng)典美學(xué)遭遇了前所未有的挑戰(zhàn),藝術(shù)與技術(shù)、審美與資本、美感與眩惑之間的矛盾日益深化。在此歷史語境下,美學(xué)主要呈現(xiàn)為三種價(jià)值形態(tài):批判美學(xué)、商品美學(xué)和超越美學(xué)的美學(xué)。對(duì)這三個(gè)價(jià)值維度,我們要辯證地分析它們的解放意義和負(fù)面因素。關(guān)鍵詞?；蠓孪瘳F(xiàn)代生活的英雄主義超美學(xué)周計(jì)武,南京大學(xué)文學(xué)院博士研究生210093在數(shù)碼技術(shù)支撐的電子媒介時(shí)代,圖像以光介技術(shù)如網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星傳導(dǎo)等的廣泛運(yùn)用加速了這的速度在各種熒光屏上閃爍,目不暇接,美不勝個(gè)過程。另一方面,美重新取代了崇高,
2、成為當(dāng)代收!面對(duì)這個(gè)由資本、技術(shù)和意識(shí)形態(tài)建構(gòu)起來國際藝術(shù)和流行文化的范式。一些審美因素開始的“美麗新世界”,傳統(tǒng)的美學(xué)和藝術(shù)將會(huì)面臨怎滲入到文化、政治、經(jīng)濟(jì)乃至宗教的領(lǐng)域。美的魅樣的挑戰(zhàn)?那種自主的、批判的審美價(jià)值依然是力和唯美主義的意識(shí)形態(tài)似乎扮演了復(fù)興的角有效的嗎?在消費(fèi)社會(huì)的文化語境中,我們?cè)撊缟Ｈ缯材愤d所言,“在原有的現(xiàn)代的崇高的位置何應(yīng)對(duì)?上,出現(xiàn)了美的回歸和裝飾,它拋棄了被藝術(shù)所聲稱的對(duì)‘絕對(duì)’或真理的追求,重新被定義為純一、為消費(fèi)而審美:商品美學(xué)粹的快感和滿足?！盵2]在視覺媒介占據(jù)主導(dǎo)的技術(shù)革命中,“影像我們把這種放棄美感,追求快感的審美傾向的
3、盛行”和“美的回歸”相伴而生,共同締造了審稱為“?；?fascination)”,借用王國維的說法,它美的奇觀。一方面,影像的生產(chǎn)與消費(fèi)日益取代“使吾人自純粹之知識(shí)出,而復(fù)歸于生活之欲”了語言的創(chuàng)造與欣賞,成為文化轉(zhuǎn)型的典型標(biāo)(《紅樓夢(mèng)評(píng)論》)。這種審美的欲望意在“悅耳悅志。這取決于消費(fèi)社會(huì)的生產(chǎn)特征:“大批量的生目”,而不是“悅志悅神”。這是一種陰森的美麗,產(chǎn)指向消費(fèi)、閑暇和服務(wù),同時(shí)符號(hào)商品、影像、如罌粟一般,明明讓人恐懼且抗拒,卻還是不由信息等的生產(chǎn)也得到急速的增長?！盵1]新興電子媒自主地被吸引。因?yàn)樗手Z給你一切想要的東本文為2007年度國家社會(huì)科學(xué)基金
4、青年項(xiàng)目“現(xiàn)代性視野下的藝術(shù)終結(jié)研究”(項(xiàng)目編號(hào):07CZW006)階段性成果之一。153江蘇社會(huì)科學(xué)2008年第3期西,性感的身材、智慧的魅力、高貴的身份、雄厚性欲、幻象和沖動(dòng)都變?yōu)榭少I賣的商品符號(hào)。的財(cái)富、優(yōu)雅的生活和崇高的聲望。這種魅力取最后,審美的幻境之所以讓我們樂不思蜀,決于它的超現(xiàn)實(shí)性、虛幻性和娛樂性。是因?yàn)樗哂袘騽』膴蕵沸Ч?。在消費(fèi)社會(huì),這種神秘的力量首先來源于它的超現(xiàn)實(shí)性一切文化符號(hào),高雅的、低俗的,崇高的、庸俗的,(hyper-reality)。影像與現(xiàn)實(shí)的斷裂,是形象生產(chǎn)都被無差別地吸收進(jìn)來,“被展現(xiàn)、挑逗、被編排的前提。以攝影為例,它最初
5、的動(dòng)機(jī)是為了在流為形象、符號(hào)和可消費(fèi)的范型?！盵5]這是一種中性動(dòng)變化的現(xiàn)象世界捕捉“現(xiàn)實(shí)”,以逼真的“現(xiàn)場(chǎng)的、冷漠的模擬,是對(duì)美的形式不斷組合、挪用、感”展示歷史的痕跡。因?yàn)樵凇把垡姙閷?shí)”的視覺拼貼的過程。這些影像符號(hào)擺脫了它原有的語原則支配下,攝影家相信現(xiàn)實(shí)被遮蔽了。但是,在境,以瞬間即逝的速度刺激我們的眼球,讓我們電子技術(shù)的支持下,影像看上去比現(xiàn)實(shí)更有魅感到震驚、新奇、輕松而又快樂。近幾年來,《大話力、更加真實(shí)。照片夢(mèng)一般的“致幻”力量,無限的西游》的流行,《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》對(duì)電影《無不確定性和華美的外觀,讓人們無比的迷戀和狂極》的調(diào)侃,網(wǎng)絡(luò)上“梨花體”
6、詩的群體仿作和娛樂喜。在美的光環(huán)中,影像成為沒有本原的符號(hào),所性視頻網(wǎng)站的興起,代表了大眾的解構(gòu)狂歡。今有現(xiàn)實(shí)都被吸收到編碼與模擬的超現(xiàn)實(shí)之中了。天,審美的幻境到處泛濫,從衣食住行到婚喪嫁這就是波德里亞所說的“仿像(simulacra)”邏輯。它娶,從室內(nèi)裝飾到購物廣場(chǎng),無不浸淫在美的幻與任何真實(shí)都毫無聯(lián)系,只是通過模擬而產(chǎn)生的象之中。相對(duì)于深層的、認(rèn)識(shí)論的審美化而言,這影像或符號(hào)。它粉碎了現(xiàn)實(shí)與符號(hào)、用途與意義、種美的影像僅僅是一種表層的、物質(zhì)的審美化。文化與經(jīng)濟(jì)、信息與娛樂、政治與游戲的差異,陷二、藝術(shù)化生存:批判美學(xué)入了“冷漠/無差別”(indifferen
7、ce)的符號(hào)循環(huán)之中。這是現(xiàn)實(shí)本身的沙漠,因?yàn)樗半x開了想象的今天流行的種種生活方式,不管是沉溺在高庇護(hù)所,離開了真實(shí)與想象的差別,它只為模型檔酒吧,消費(fèi)名牌商品,聽著藍(lán)調(diào)樂曲的“小資”的軌道重現(xiàn)和模擬的差異生產(chǎn)留出空間”[3]。情調(diào),還是不斷追逐時(shí)尚、放蕩不羈、非理性性消其次,作為符號(hào)消費(fèi),它會(huì)產(chǎn)生令人愉快的費(fèi)的“布波族”風(fēng)格,都可以在“藝術(shù)化生存”的歷名望幻覺。廉價(jià)的、通俗的、批量生產(chǎn)的影像,讓史中找到它的源頭。美成為市場(chǎng)上可以買賣的符號(hào)商品。借助資本的“藝術(shù)化生存”包含兩種辯證聯(lián)系的意義:力量,美的影像滲透到一切社會(huì)空間,乃至精神一、生活的藝術(shù)化。它產(chǎn)生于1
8、9世紀(jì)英法
