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1、科學(xué)是不是價值中立的1、科學(xué)的價值中立學(xué)說科學(xué)的“價值中立說”是一種歷史悠久的觀點，近代以來尤其流行。近代科學(xué)家崇尚科學(xué)理性，把科學(xué)視為純粹求真的事業(yè)，并把與近代實驗科學(xué)方法和邏輯論證無緣的政治、倫理等和科學(xué)嚴(yán)格區(qū)分，以保持科學(xué)的“純潔”與獨立。20世紀(jì)二三十年代以來，邏輯實證主義等將事實與價值絕然二分，進一步強化了科學(xué)的“價值中立性”觀念。他們認(rèn)為，科學(xué)追求的是純粹真理，客觀性是科學(xué)的生命。在進行科學(xué)觀察、試驗、概括、推理、評價與驗證的過程中，必須撇開主體的目的、利益、需要、興趣、情感、欲望等主觀偏好，以如實反映對象的客觀本質(zhì)和規(guī)律為唯一目的。因此，科學(xué)活
2、動本身，它所取得的任何一項具體成果，本身不是價值，而且也不涉及到或意味著“好”、“壞”之類價值，而是價值上“中立”或“無涉”的。他們甚至宣稱，這種“中立性”正是科學(xué)的“客觀性”與優(yōu)點之所在，也是科學(xué)工作者人格理智誠實的表現(xiàn)。如果一個人將價值因素導(dǎo)入科學(xué)研究，那將是十分不嚴(yán)肅的，甚至不配被稱為“科學(xué)工作者”。應(yīng)該說，“價值中立說”比較徹底地解決了科學(xué)與價值、認(rèn)知與評價的區(qū)分問題。對科學(xué)與價值，認(rèn)知與評價加以必要的區(qū)分，對具體科學(xué)活動是必須的、有益的。科學(xué)在于實事求是地反映對象的客觀本質(zhì)和規(guī)律，只有面向客觀事實，立足客觀事實，而不是立足于個人的目的、利益、需要、
3、興趣、情感、尊嚴(yán)、地位、名譽、偏好，以及宗教信仰、階級立場等，才有可能真正達到這一目標(biāo)。在科學(xué)研究中，弄虛作假、馬虎輕率、主觀臆測、專橫固執(zhí)、迷信權(quán)威、壓制創(chuàng)新、急功近利、好大喜功等等，都是要不得的。在具體科學(xué)活動中，不清除一些價值因素的“污染”，不排除一些主觀性要素的干擾，就不可能獲得真理。2、科學(xué)是否價值中立然而，如果從更廣闊的視野將科學(xué)作為人類的一種基本實踐活動來看，那么，我們會發(fā)現(xiàn)，科學(xué)的“價值中立說”很難站得住腳。科學(xué)絕不只是一種客觀的知識體系，尤其不是一種脫離社會和人文價值環(huán)境的知識體系，因為它同時還是一種社會活動、一種社會建制、一種文化，它是由
4、作為價值載體的人來實現(xiàn)的實踐活動，因而又具有“價值非中立性”。第一，“為科學(xué)而科學(xué)”、“為知識而知識”，從來就只是一種幻想、幻覺。人們對單純的“事實”、知識幾乎毫無興趣，甚至對與其生存、生活幾乎不相關(guān)的“真理”也并不關(guān)注，或視而不見。人們搜集事實，是為了理解或認(rèn)識這個世界；人們加工處理事實，是試圖找到其所面臨的問題的答案；人們嘗試依據(jù)科學(xué)改造或改變世界，是希望能夠生存和生活得更好。因此，任何真正的、生機勃勃的科學(xué)，必然是符合人類主體需要的，必然是具有價值意義的。在具體科學(xué)活動中，人類的根本目的、利益、需要、信念、理想、態(tài)度、情感等無不凝聚在科學(xué)家的內(nèi)在品格、
5、滲透和反映在科學(xué)活動之中。甚至可以這樣說，脫離社會需要，僅僅為著滿足科學(xué)家興趣或少數(shù)人好奇心的科學(xué)研究，并不是理想的科學(xué)研究；客觀的、不帶任何價值判斷的科學(xué)家，并不是理想的科學(xué)家。“熱愛真理”、“獻身真理”并不是科學(xué)與科學(xué)家與生俱來的天性，而是在長期的科學(xué)探索實踐中形成的、扎根于人類價值追求的社會品質(zhì)。人類認(rèn)識的、情感的、審美的、倫理的、自我實現(xiàn)的需要，以及自由與全面發(fā)展的理想與信仰，給了探求真理以動力和目標(biāo)，使科學(xué)成為一種最具價值的事業(yè)。第二，科學(xué)研究對象本身，總是包含、滲透、負(fù)荷著人的價值因素。在存在論意義上，作為科學(xué)研究對象的客觀現(xiàn)象不是完全自在、與人
6、無關(guān)的“自然”現(xiàn)象，它們都通過人的活動形成，具有人為性。在認(rèn)識論意義上，根據(jù)認(rèn)識系統(tǒng)中的主體—客體相關(guān)律，在一個認(rèn)識系統(tǒng)中，認(rèn)識的客體是由認(rèn)識的主體根據(jù)自己已經(jīng)獲得和已經(jīng)形成的本質(zhì)力量和認(rèn)知定勢有選擇地設(shè)定的，它與認(rèn)識的主體具有內(nèi)在的相關(guān)性，因而，是不可能與主體的價值無關(guān)的。而在價值論意義上，科學(xué)更是人類的一項重要的價值活動，科學(xué)的研究對象是在人的價值思考、價值選擇中確立，并隨著人們的價值追求的變化不斷變遷的。第三，正是由于科學(xué)活動、科學(xué)對象是服從于人的價值目的，特別是改造世界之需要的，因此科學(xué)體系之中就滲透著價值和價值判斷因素，科學(xué)陳述內(nèi)蘊著一定的價值意蘊
7、，負(fù)荷著一定的價值要求。美國科學(xué)哲學(xué)家勞丹在《科學(xué)與價值》一書中曾指出，價值本來就內(nèi)在于科學(xué)本身的結(jié)構(gòu)之中，也只有納入科學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，才能更好地解釋科學(xué)的合理性。他不僅把價值納入科學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)之中，而且還力圖從科學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)來揭示其發(fā)揮作用和變化的機制，從而構(gòu)造了一個科學(xué)發(fā)展網(wǎng)狀模型和解決理論、目的、方法三者相互依賴的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。具體地，某些科學(xué)陳述直接或間接地涉及到安全、健康、疾病、有害、有毒、風(fēng)險等概念，這類陳述僅在針對特定價值主體、參照特定社會與人的價值背景時才有意義；還有些陳述是關(guān)于其他陳述的可接受性的，它們涉及有力的觀察證據(jù)、足夠高的概率等，這顯然也
8、依賴于一定價值背景。第四，科學(xué)家和科學(xué)共同體在科學(xué)活
