哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)參考答案.doc

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1、一、簡(jiǎn)答題1哲學(xué)對(duì)科學(xué)和思想文化的作用有哪些？（P33-42）答：哲學(xué)對(duì)科學(xué)的作用主要體現(xiàn)在3個(gè)方面：一是確立科學(xué)的理論前提，二是闡明科學(xué)的基本形式，三是捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一；哲學(xué)對(duì)思想文化的作用也表現(xiàn)在3個(gè)方面：一是對(duì)日常意識(shí)的反思，二是對(duì)學(xué)科前提的批判，三是對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)。2．宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么？（P57-58）答：宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)包括：（1）以形而上學(xué)為論證方式；（2）以倫理道德為核心內(nèi)容；（3）以融合佛道為工具手段。二、論述題1、如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動(dòng)的特

2、點(diǎn)？（P30-32）答：抽象作為一種思維活動(dòng)，有多種不同的形式：宗教活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、道德活動(dòng)都是抽象。哲學(xué)與哲學(xué)抽象活動(dòng)不同的地方在于，哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進(jìn)行的思維性探索活動(dòng)。哲學(xué)的思想探索特征，首先表現(xiàn)在它所涉及的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定。哲學(xué)原則或假定，既有日常生活意義上的，又有科學(xué)意義上的。哲學(xué)的思想探索特征，還表現(xiàn)為哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學(xué)所研究的問題，卻是相對(duì)不變和基本固定的。從一般意義上來說，人與世界的關(guān)系有三種不同的表達(dá)方式，即常識(shí)、科學(xué)與哲

3、學(xué)。相對(duì)于這三個(gè)不同的領(lǐng)域，存在著三類不同性質(zhì)的問題，即常識(shí)性問題、科學(xué)性問題和哲學(xué)性問題。由于思想的探討是永無止境的，因而哲學(xué)性問題也不可能有所謂一勞永逸的證明或結(jié)局。2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)是什么，兩者的區(qū)別是什么（P74-77）答：通過對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判和對(duì)康德哲學(xué)關(guān)于“科學(xué)與價(jià)值”二元分析的繼承和發(fā)展，現(xiàn)代西方哲學(xué)形成了兩大主要思潮或理論傾向：科學(xué)主義思潮和人本主義思潮。在科學(xué)主義思潮看來，現(xiàn)代科學(xué)是人類文明最偉大的成就，是解決人類生存與發(fā)展等一切重大問題的充分而有效的工具。不僅如此，

4、現(xiàn)代科學(xué)理論更是人類知識(shí)得以真正確立的典范或摹本。因此，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地發(fā)生根本變化。與科學(xué)的實(shí)證性、精確性相比，傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)不僅在方法上“思辨、空洞”，而且妄圖“凌駕于科學(xué)”之上，因而這種哲學(xué)作為“形而上學(xué)”必然遭到拒斥。這樣，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必須用實(shí)證科學(xué)的理論和方法來改造哲學(xué)，也就是說，通過對(duì)科學(xué)方法的研究才能真正達(dá)到“科學(xué)的哲學(xué)”。在這個(gè)意義上，科學(xué)主義思潮的各個(gè)主要流派的哲學(xué)，諸如邏輯實(shí)證主義、語言分析哲學(xué)、批判理性、邏輯實(shí)用主義、科學(xué)實(shí)在論

5、等，大多傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為知識(shí)論和方法論的研究，并進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語言的邏輯分析。他們認(rèn)為，只有這樣，才能真正堅(jiān)持和維護(hù)科學(xué)的理性傳統(tǒng)。羅素和維特根斯坦是哲學(xué)哲學(xué)家中比較典型的代表。從總的方面看，批判、改造傳統(tǒng)理性，樹立和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代理性，是科學(xué)主義思潮最重要的特征。與科學(xué)主義思潮發(fā)展的相對(duì)集中相比，現(xiàn)代人本主義思潮的發(fā)展更復(fù)雜?？偟膩碚f，現(xiàn)代人本主義思潮主要包括現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)、存在主義、法蘭克福學(xué)派、人格主義、生命哲學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)等哲學(xué)流派。這些流派在總體上呈現(xiàn)出一些共同特征。它們都繼承了文藝復(fù)興以來所倡導(dǎo)的

6、人本主義或“人道主義”思想，把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造等對(duì)人有重要意義的各個(gè)方面的問題，放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中心的地位。它們普遍認(rèn)為，無論現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，都不可能消除以反思人的存在為基本宗旨的哲學(xué)的價(jià)值。它們強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過對(duì)科學(xué)或理性的反思，來探討人的存在、人的價(jià)值、人性、人道主義及其“異化”等問題?，F(xiàn)代人本主義的哲學(xué)家大都采取“非理性”或“反理性”的哲學(xué)立場(chǎng)。在上面分別對(duì)科學(xué)主義思潮及人本主義思潮的介紹過程中，我們不難看出二者的區(qū)別，那就是科學(xué)主義強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從現(xiàn)代自然

7、科學(xué)的發(fā)展成果中吸收經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用自然科學(xué)的實(shí)證方法，注重精確性，強(qiáng)調(diào)理性，重視知識(shí)論的研究；而人本主義則主張超越理性，不僅要注重理性，而且更應(yīng)該注重“非理性”，認(rèn)為現(xiàn)代自然科學(xué)的方法不能涵括人生價(jià)值的研究方法，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)必須超越“知識(shí)論”，注重對(duì)人類生存的狀態(tài)、價(jià)值進(jìn)行研究。三、分析題1、亞里士多德說過：“古往今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，對(duì)一些較重大的問題，例如日月星辰的運(yùn)動(dòng)以及宇宙之創(chuàng)生，做出說明……這樣，顯然，我們不為任何其他利益而尋

8、求智慧；只因人本自由，為自己的生存而生存，不為別人的生存而生存，所以我們認(rèn)取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而深加探索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)?！闭?qǐng)結(jié)合教材的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。（P2-3，P29-42）答：這段文字，說明了哲學(xué)這門知識(shí)的幾個(gè)重要特點(diǎn)：一是哲學(xué)是一種愛智的學(xué)問；二是哲學(xué)同其他具體科學(xué)相比，其價(jià)值是深層次的，其作用不是直接的；第三是哲學(xué)探索是人類本性的一種自然追求，它的最大特點(diǎn)是自由和獨(dú)立。一．哲學(xué)是一種愛