論董仲舒天人合一思想的三個(gè)層面.pdf

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1、2009年第3期船山學(xué)刊No．3，2009（復(fù)總第73期）ChuanshanJournal（rest．totNo．73）論董仲舒天人合一思想的三個(gè)層面鄭明璋（山東臨沂師范學(xué)院文學(xué)院，山東臨沂276005）摘要：董仲舒的天人合一包括三個(gè)不同的層次。第一是天人在形體結(jié)構(gòu)上的一致。第二是天人在思想和道德意識(shí)上的一致。第三是天人之間可以互相感應(yīng)。董仲舒提出天人合一的目的就是為了維護(hù)帝王的一尊和政治的一統(tǒng)。董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)，完成了天人合一由理論到政治實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞：董仲舒；天人合一；三個(gè)層面中圖分類號(hào)：G119文獻(xiàn)

2、標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004－7387（2009）03-0052-04天人關(guān)系一直是中國(guó)古代哲學(xué)思考的主要方面，也為了說(shuō)明天人的同一性，他把人體結(jié)構(gòu)與季節(jié)四時(shí)相是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的永恒命題。在這一關(guān)系中，天人合一比附，并認(rèn)為人依于陰陽(yáng)五行而類于天。他認(rèn)為，天有四作為一種著名的哲學(xué)觀念，早在先秦時(shí)期就已經(jīng)初步形時(shí)，人有四肢；天有五行，人有五臟；天有日月，人有耳目。成，至董仲舒則把它發(fā)展成為一個(gè)明確的政治哲學(xué)命題。這就是人副天數(shù)說(shuō)：“天地之符，陰陽(yáng)之副，常設(shè)于身。身他在《春秋繁露·深察名號(hào)》中說(shuō)：“天人之際合而為一，

3、同猶天也，數(shù)與之相參，故命與之相連也。天以終歲之?dāng)?shù)成而通理，動(dòng)而相益，順而相受，謂之道德?！盵1]所謂天人之際人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月合而為一，其實(shí)講的就是天和人的關(guān)系問(wèn)題以及天人如數(shù)也；內(nèi)有五藏，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)?！盵6]“人何相融的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，董仲舒又將天人合一進(jìn)一步有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；體有空竅理脈，川谷之象發(fā)展成為天人感應(yīng)的觀念，對(duì)中國(guó)古代的政治和思想產(chǎn)也?！盵7]他把人體結(jié)構(gòu)與外在形狀與山川河流、日月星辰相生了重大影響。我們認(rèn)為，董仲舒的這種思想，包

4、括三個(gè)比附，并把人體的上下結(jié)構(gòu)與天地的尊卑聯(lián)系在一起：“人層面：之身首，員像天容也；發(fā)像星辰也；耳目戾戾像日月也；鼻第一是在形體上，對(duì)于人而言，是在生理構(gòu)成上與天口呼吸像風(fēng)氣也；胸口達(dá)知像神明也；腹飽實(shí)虛像百物也；同類。這是董仲舒所提出天人相類與天人同構(gòu)的觀點(diǎn)。在百物者最近地，故要（腰）以下，地也。天地之象，以要為帶。他看來(lái)，天不僅是自然的蒼穹，而且是宇宙間所有秩序的頸以上者精神尊嚴(yán)，明天類之狀也；頸以下者，豐厚卑辱，本原與依據(jù)。天為百神之長(zhǎng)、萬(wàn)物之祖。他說(shuō)：“天者，萬(wàn)物土壤之比也。足布四方，地形之象也”[8]

5、。由此得出結(jié)論，之祖，萬(wàn)物非天不生?！盵2]既然萬(wàn)物都是由天創(chuàng)造的，那么[9]“以類合之，天人一也”。人類也不例外：“天地者，萬(wàn)物之本，先祖之所出也。”[3]在董仲舒的人副天數(shù)說(shuō)，是在綜合前人和同時(shí)代人論說(shuō)我國(guó)古代，敬祖意識(shí)非常濃厚。而董仲舒更是把天作為先的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的。他把天與人比附在一起，認(rèn)為天人祖之所出，敬天意識(shí)的強(qiáng)烈由此可見(jiàn)。由此推導(dǎo)，人的一同類，其目的就是要推論出人是天依陰陽(yáng)五行而創(chuàng)造出來(lái)切都是來(lái)源于天，天是人之成為人的本原和依據(jù)。董仲舒的宇宙間最杰出、最優(yōu)秀的精華：“天地之精所以生物者，說(shuō)：“人

6、之所由受于天也?！盵4]莫貴于人。人受命乎天也，故超然有以倚?！瓰槿霜?dú)能偶“為生不能為人，為人者天也。人之為人本于天，天亦人之曾祖父也?！盵5]天地?！盵10]并由此進(jìn)一步更抽象、更深刻地論證天人同構(gòu)說(shuō)收稿日期：2009-01-20作者簡(jiǎn)介：鄭明璋（1967-），男，山東臨沂人，臨沂師范學(xué)院文學(xué)院副教授、山東大學(xué)文學(xué)院博士。從事先秦兩漢文學(xué)與文學(xué)研究。----52-的合理性，用這套理論為天人相互感應(yīng)作出鋪墊并將之之義；陰陽(yáng)之義，圣人之法也”[19]。這樣，董仲舒就以神秘的運(yùn)用到政治思想中。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為中介，

7、溝通了天與人。第二，在道德意識(shí)層次上相同。董仲舒所說(shuō)的人之所在陰陽(yáng)五行的關(guān)系中，董仲舒特別強(qiáng)調(diào)陽(yáng)的絕對(duì)的由在于天，不僅僅是指形體結(jié)構(gòu)上，他更強(qiáng)調(diào)人的精神意主導(dǎo)地位：“陰者，陽(yáng)之助也；陽(yáng)者，歲之助也。天下之昆蟲(chóng)志和道德意識(shí)也是來(lái)于天的恩賜。他認(rèn)為：“天亦有喜怒隨陽(yáng)而出入，天下之草木隨陽(yáng)而生落。”[20]他明確提出陽(yáng)尊之氣、哀樂(lè)之心，與人相通?！盵11]他把人的這種情感與天的陰卑的觀念：“陽(yáng)始出，物亦始出；陽(yáng)方盛，物亦方盛；陽(yáng)初四時(shí)變化即春夏秋冬四季的清暖寒暑之氣聯(lián)系在一起：衰，物亦初衰；……以此見(jiàn)之，貴陽(yáng)而賤陰也

8、?！盵21]他從這一“春，愛(ài)志也；夏，樂(lè)志也；秋，嚴(yán)志也；冬，哀志也。故愛(ài)而法則出發(fā)，提出了人類社會(huì)倫理道德和政治道德中的三有嚴(yán)，樂(lè)而有哀，四時(shí)之則也。喜怒之禍，哀樂(lè)之義，不獨(dú)綱五常學(xué)說(shuō)：“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為在人，亦在于天，而春夏之陽(yáng)，秋冬之陰，不獨(dú)在天，亦在陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。陰道無(wú)所獨(dú)于人。人無(wú)春氣，何以博愛(ài)而容眾?人無(wú)秋氣，何以立嚴(yán)而行