袁枚《馬嵬》培訓(xùn)資料.ppt

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1、請(qǐng)?zhí)砑游淖侄?、清中葉詩(shī)歌清中葉政治高壓、文化專(zhuān)制、漢學(xué)興盛。詩(shī)歌向著擬古、形式方向發(fā)展。出現(xiàn)了尊唐的“格調(diào)派”、宗宋的“肌理派”，繼承晚明主情的“性靈派”。袁枚生活在號(hào)稱(chēng)封建盛世的清康熙、雍正、乾隆年間，中過(guò)進(jìn)士，做過(guò)江寧等地的知縣。33歲辭官，定居南京，在小倉(cāng)山筑園林，因是金陵織造園林舊址，故改其名“隨園”，又因此自號(hào)“隨園老人”，晚年還自號(hào)“倉(cāng)山居士”，過(guò)著論文賦詩(shī)的悠閑生活。他一生喜愛(ài)山水田園，思想比較自由解放，論詩(shī)主張抒寫(xiě)性情，創(chuàng)性靈說(shuō)，反對(duì)模仿古詩(shī)文的格調(diào)。認(rèn)為“凡作詩(shī)文者，寧可為野馬，不可如疲驢?！弊髡吆?jiǎn)介袁枚及其“

2、性靈說(shuō)”1、袁枚與趙翼、蔣士銓并稱(chēng)“乾隆三大家”。存詩(shī)4000多首。著有《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》《隨園詩(shī)話》等。其詩(shī)直抒感興，清麗靈巧，流轉(zhuǎn)自如，《沙溝》《馬嵬》《湖上雜詩(shī)》皆名篇。2、“性靈說(shuō)”袁枚的論詩(shī)主張。提倡“提筆先須問(wèn)性情”，“詩(shī)人者，不失其赤子之心者也”，“作詩(shī)不可以無(wú)我”，認(rèn)為“詩(shī)有性情而后真”。既反形式主義，又反擬古主義，體現(xiàn)了一種革新精神，有一定進(jìn)步意義。但是，它也有缺乏深刻社會(huì)內(nèi)容的局限性。《馬嵬》第一句認(rèn)為李、楊的別離，并不值得同情。第二句道出了人間的夫妻更有許多不得團(tuán)圓。第三、四句指出民間所蒙受的離亂之苦，遠(yuǎn)甚

3、于李、楊的愛(ài)情悲劇。全詩(shī)借吟詠馬嵬抒情，揭露了社會(huì)上的種種不幸迫使諸多夫妻不能團(tuán)圓的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)下層百姓疾苦的深切同情。將傳說(shuō)、“詩(shī)史”和見(jiàn)解熔于一爐，有天衣無(wú)縫之妙。它不僅表現(xiàn)出作者藝術(shù)技巧的高超，也加大了這首小詩(shī)的容量，使之反映出深廣的社會(huì)內(nèi)容。往復(fù)回旋，如環(huán)無(wú)端，句句引人遐想，句句發(fā)人深思。唐代李商隱《馬嵬其二》海外徒聞更九州，他生未卜此生休。空聞虎旅傳宵柝，無(wú)復(fù)雞人報(bào)曉籌。此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁。