解讀文本之象-模板.pdf

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1、解讀文本之象解讀文本之象湖北省秭歸縣茅坪鎮(zhèn)初中吳云語文教學(xué)有廣義和狹義之分，廣義的語文教學(xué)包括日常情景下的語文教學(xué)與教學(xué)情景下的語文教學(xué)兩大類，而狹義的語文教學(xué)僅僅指教學(xué)情景下的語文教學(xué)。以課堂為主要陣地，以文本為載體的閱讀教學(xué)是教學(xué)情景下的語文教學(xué)的基本形式。閱讀教學(xué)作為語文教學(xué)的基本形式，無論是對學(xué)生語文能力的訓(xùn)練，還是對學(xué)生人格的建構(gòu)、人性的發(fā)展，都具有其他教學(xué)形式不可替代的作用。《語文課程標(biāo)準》認為，“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程?！苯處?、學(xué)生是閱讀教學(xué)中人的資源，文本是閱讀教學(xué)中物的資源。做為物的資源的文本“具有典范性、文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時代氣息，題材、

2、體裁、風(fēng)格豐富多樣，難易適度，適合學(xué)生學(xué)習(xí)?！彼裕菍W(xué)生學(xué)習(xí)語文、形成并發(fā)展自身的語文素養(yǎng)的重要介質(zhì)。閱讀教學(xué)不能脫離文本，語文交際場教學(xué)理論認為，語文教學(xué)是教師與學(xué)生在“思考”這面超驗的旗幟下借助語言文字進行“聚會”的活動，這思考拒絕以某個在先的目的的名義而結(jié)束人與人之間的相互作用。聚會因話題中心的不同分為以文本為話題的聚會和以項目為話題的聚會兩類，閱讀教學(xué)是以既成性文本（課文）為話題的聚會，聚會之策略為個性解讀、對話生成。那如何對文本進行個性化解讀，這種聚會如何體現(xiàn)對話生成呢？要解釋這兩個問題，我們首先要弄清什么是文本。文本是以話語為表征的語義交往形式，它既有物質(zhì)形態(tài)方面的

3、特征，又有意識形態(tài)方面的特征。文本所具有的形態(tài)特征，筆者把它稱之為文本之象，文本所具有的物質(zhì)形態(tài)方面的特征即為文本之外在物象，文本所具有的意識形態(tài)方面的特征即為文本之內(nèi)在意象。外在物象包括文本的內(nèi)容（文）與形式（道）兩個方面的要素，文本的內(nèi)容即為文本所表現(xiàn)或反映的客觀事物，文本的形式即為文本在布局謀篇、語法修辭等方面所表現(xiàn)出來的規(guī)范、法則。內(nèi)在意象即為隱藏于文本外在物象之內(nèi)的情感、態(tài)度和價值觀，它包括文本作者及文本本身所具有的情感、態(tài)度和價值觀兩個方面的內(nèi)容，是文本之質(zhì)。所以，文本是外在物象與內(nèi)在意象的統(tǒng)一體，是文道質(zhì)和諧的統(tǒng)一體。文本是文道質(zhì)的和諧統(tǒng)一體，如何理解？具體舉一個例子

4、來加以說明，如膾炙人口的《岳陽樓記》。《岳陽樓記》之文，即為它是為重修岳陽樓所作的記，其內(nèi)容是告訴做記之緣由、寫岳陽樓之景，抒見景之情。道為此文為記之體裁，在布局謀篇、遣詞造句上有著與記相匹配的規(guī)律。質(zhì)即為文章所反映之情感、態(tài)度和價值觀。由此可知，如果要教學(xué)《岳陽樓記》，我們就應(yīng)“因文釋道，因道悟文，循文思質(zhì)”。那如何才能做到這一點呢？這就要做到八個字，即“個性解讀”、“對話生成”。什么是個性解讀？從事語文新課程教學(xué)研究的人有這么一句口頭禪，“一千個人眼中有一千個哈姆雷特，但一千個哈姆雷特還是哈姆雷特”，這句話可以很好地為個性解讀做個定性。從這句話中，我們可以看出，閱讀教學(xué)以文本為

5、載體，不同的人，可以對同一文本有不同的解讀，這種解讀體現(xiàn)了文本解讀的個性化特征；但無論你如何解讀，你不能脫離文本，因為“一千個哈姆雷特還是哈姆雷特”！如何才能做到個性化解讀？語文交際場教學(xué)理論認為，“真正的閱讀教學(xué)，是教師、學(xué)生與文本的平等對話?！遍喿x教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的自我感悟為主，重要任務(wù)是學(xué)會如何多角度地解讀文本，以及如何辨別這些文本中的意義所表現(xiàn)出來的方式。具體而言，閱讀就是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會如何將自己的生活經(jīng)歷置于更為廣泛的文化背景中對文本作者及文本所表現(xiàn)出來的意義進行關(guān)照和解讀。在一定程度上，解讀不需要教師做定性說明而表現(xiàn)為一種直覺，對于文本所固有的可能性始終保持開放的態(tài)度，而不是

6、理性分析的、終結(jié)宣判式的。語文交際場教學(xué)理論認為：只有當(dāng)學(xué)生意識到對社會生活能夠進行主動的解釋和認識，而不是被動地接受時，他們才能對社會生活中的人、事、物及其之間的關(guān)系進行各種各樣的解釋，從而避免形成單一的、刻板的認識。只有按照自己的語言去解釋所認識的事物和真實感受時，才會意識到自身存在的可能性，而意識到自身處境與自我感受正是一個人獨立存在的重要標(biāo)志，也正是在這一過程中，對文本的個性解讀才能得以實現(xiàn)。此外，對文本的個性解讀還要遵循這樣一個原則，即讓學(xué)生帶著社會生活的體驗走進語文教學(xué)，讓學(xué)生帶著語文教學(xué)的收獲走向社會生活。閱讀教學(xué)同樣不能脫離學(xué)生的生活本身、已取得的語用經(jīng)驗和已擁有的

7、語文知識。這種解讀通過師生共同的讀寫聽說實踐，實現(xiàn)學(xué)生用自己的生活體驗、情感傾向和語用經(jīng)驗去解讀文本作者在文本中所顯現(xiàn)出來的生活體驗、情感傾向和語用經(jīng)驗，進而提高學(xué)生對語言的感受和領(lǐng)悟能力。另外，我們要充分發(fā)揮教師的個性化作用。呂叔湘先生常說：“語文教學(xué)是科學(xué)，也是藝術(shù)?！笨茖W(xué)，有它的客觀規(guī)律；藝術(shù)，指它是一種個性化的創(chuàng)造?？茖W(xué)，是對事物客觀規(guī)律的掌握，就一個好的教師來說，這意味著必須具有扎實的基本功，而這種基本功的核心不同于一個文學(xué)評論家對作品的評析或者一個語言學(xué)者