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《解讀馬克思恩格斯生態(tài)思想.pdf》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、第3卷第2期西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)Vol.3No.22003年3月JournalofNorthwestSci2TechUniversityofAgricultureandForestry(SocialScienceEdition)Mar.2003解讀馬克思恩格斯生態(tài)思想12呂軍利,王俊濤(1.西北農(nóng)林科技大學(xué)人文學(xué)院,陜西楊凌712100;2.咸陽師范學(xué)院政法系,陜西咸陽712000)摘要:隨著環(huán)境問題的出現(xiàn),對環(huán)境問題進行文化反思成為當(dāng)代理論界的熱點之一,反思環(huán)境問題從根本上來說就是如何確立人與自然的關(guān)系。馬克思主義
2、歷史唯物主義科學(xué)地揭示了人與自然的辯證關(guān)系,突出地體現(xiàn)在馬克思恩格斯有關(guān)人與自然關(guān)系的論述中(本文將其稱為生態(tài)思想)。馬克思恩格斯生態(tài)思想首先是體現(xiàn)為自然觀上的全面更新;其次是對實踐的能動性與受動性的辯證把握;尤為突出的是,馬克思恩格斯對資本主義條件下異化勞動的深刻分析,揭示了環(huán)境問題的社會根源,顯示了馬克思恩格斯的理論洞察力。這些對于反思當(dāng)代環(huán)境問題有一定的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞:馬克思恩格斯;生態(tài)思想;生態(tài)問題;人與自然;勞動異化中圖分類號:A811文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1009-9107(2003)02-0039-05環(huán)境問題是
3、人們普遍關(guān)心的社會問題,也是歷然的相互關(guān)系中理解自然,馬克思恩格斯總結(jié)和概史唯物主義所面臨的一個理論課題。當(dāng)討論環(huán)境與括了19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的成就,批判地吸收了前發(fā)展和社會的可持續(xù)性時,自然要涉及自然觀、發(fā)展人特別是黑格爾自然哲學(xué)的合理內(nèi)核,將自然界、人觀等深層問題。馬克思主義哲學(xué)正是關(guān)于自然、社會類和社會歷史統(tǒng)一起來進行考察,實現(xiàn)了哲學(xué)的歷和人的思維規(guī)律的普遍學(xué)說,本文試圖通過對馬克史性變革。在自然觀領(lǐng)域,馬克思恩格斯突破了以往思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的論述的解讀,可以為把人同自然界、把人類社會與自然界絕對對立起來環(huán)境問題的討
4、論作一些理論準(zhǔn)備。的自然觀念,把自然觀念從狹義的自然的觀念發(fā)展馬克思恩格斯所處的時代,人類對技術(shù)的依賴成為廣義的自然觀念即大自然觀。這種自然觀把對尚處初始階段,環(huán)境問題尚未全面暴露,因而不可能自然的理解融入對歷史、對社會實踐的理解之中,從形成自覺的生態(tài)文明理論,但資本主義的發(fā)展帶來而克服了舊唯物主義把人放在自然界旁觀者地位的的對于人與人、人與自然之間的不和諧,已經(jīng)被馬克局限,使社會歷史觀有了更科學(xué)的自然觀基礎(chǔ)。思恩格斯所覺察。在對資本主義進行批判,對未來社一方面,自然界是社會的基礎(chǔ),承認自然界的先會進行預(yù)見的過程中,馬克思恩格斯將
5、自己的理論在性,承認人對自然的依賴是一切唯物主義的共有建立在科學(xué)的歷史觀上,比較正確地表述了人與自特征,也是考察生態(tài)狀況所必須堅持的原則立場。辯然所應(yīng)有的關(guān)系。在當(dāng)代生態(tài)環(huán)境狀況日益惡化的證唯物主義的自然觀不僅確認自然界先于人,先于嚴峻現(xiàn)實面前,重申馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)人類社會,而且還明確地把人類社會看作自然界的系的科學(xué)論述是很有必要的。一部分。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一開頭就寫道:“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué),即歷史的一、歷史視野中的自然——馬克思科學(xué)。歷史可以從兩個方面來考察,可以把它劃分為恩格斯生態(tài)思想的理論前
6、提自然史和人類史,但這兩方面是密切相聯(lián)的。只要有[1]人存在,自然史和人類史就彼此相互制約?！?P21)馬克思恩格斯生態(tài)思想的理論前提是在人與自“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人X收稿日期:2002201229作者簡介:呂軍利(1966-),男,陜西興平人,西北農(nóng)林科技大學(xué)人文學(xué)院副教授,主要從事馬克思主義理論和哲學(xué)研究。40西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)第3卷存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把第一個結(jié)果又人的肉體組織,以及受肉體組織制約的他們與自然取消了。??因此我們必須
7、時時記住:我們統(tǒng)治自然界的關(guān)系??。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基界,決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣,決不象站在自然礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的界以外的人一樣,相反地,我們連同我們的肉、血和[1]變更出發(fā)?！?P24)頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的。我們對自另一方面,自然界因社會的存在而改變。僅僅承然界的整個統(tǒng)治。是在于我們比其他一切動物強,能認自然界的先在性不是馬克思恩格斯的特色所在,[2](P517～518)恩格斯夠認識和正確運用自然規(guī)律?！痹诔姓J自然界先在性的同時又充分看到人類活動對的表述形象地說明了人類實踐
8、是能動性與受動性的自然的影響,是馬克思恩格斯理論的獨特之處。人類統(tǒng)一。的活動,改變了自然界的面貌,人類活動影響下的自人在認識和改造自然界的過程中表現(xiàn)出來的任然越來越表現(xiàn)出“人化自然”的特征。馬克思在《關(guān)何一種特定的能動性,都必然以某種特定的受動性于
