關(guān)于陶行知“活的教育”方法論的研究-論文.pdf

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1、關(guān)于陶行知“活的教育月"方刀法論的研究回薦魯內(nèi)容摘要：陶行知“活的教育”方法論有其明晰的發(fā)展軌跡和內(nèi)容體系。陶行知“活的教育”方法論是基于杜威對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方法批判的揚(yáng)棄，其內(nèi)容是“教學(xué)做合一”，其精髓是“做的最高境界就是創(chuàng)造?！碧招兄盎畹慕逃狈椒ㄕ搶?duì)指導(dǎo)基礎(chǔ)教育課程改革、實(shí)施素質(zhì)教育具有重要的意義。關(guān)鍵詞：活的教育淵源教學(xué)做合一創(chuàng)造課程改革眾所周知，“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育的方法論，因而也是“活的教育”的方法論。筆者研究發(fā)現(xiàn)，包含這一方法論的陶行知“活的教育”思想有一條明晰的軌跡：1917年陶行知學(xué)成歸國，正值國內(nèi)

2、發(fā)起了以民主和科學(xué)為旗幟的新文化運(yùn)動(dòng)，他滿懷熱情地在這場運(yùn)動(dòng)中奔走呼號(hào)，改革舊教育，積極提倡“新教育”，為此，他一方面介紹西方的教育理論，另一方面也反對(duì)盲目“儀型他國”，提出要以科學(xué)方法進(jìn)行教育改革和創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中國教育的普及化和近代化踏出一條新路。陶行知在提倡“新教育”的基礎(chǔ)上，1921年響亮地提出了“活的教育”，他在《活的教育》講演中指出：“文化進(jìn)步，是沒有止境的；世界環(huán)境和物質(zhì)的變化，也是沒有一定的?；畹慕逃?，就是要與時(shí)俱進(jìn)。我們講活的教育，就是要隨時(shí)隨地拿些活的東西去教育那些活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人材?！薄井?dāng)下，基礎(chǔ)教

3、育課程改革要“改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力?！眆2]新課程倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方法，倡導(dǎo)有利于形成這三種學(xué)習(xí)方法的教學(xué)方法。筆者覺得，新課程改革中關(guān)于方法的目標(biāo)和理念與陶行知“活的教育”的方法論——“教學(xué)做合一”是基本一致的。為厘清新課程背景下陶行知活的教育方法論，筆者認(rèn)為有必要對(duì)“活的教育”方法論的淵源、內(nèi)容、精髓等作一些具體的探討。一．“活的教育”方法論之淵源：

4、基于杜威對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方法批判的揚(yáng)棄陶行知和杜威，一個(gè)被稱為“萬世師表”(被尊為孔圣人之后，現(xiàn)代中國的大教育家)，一個(gè)被稱為“偉大的教育家”(美國實(shí)用主義的巨擘)。陶行知曾求學(xué)于杜威，受其思想的影響甚深，提出“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”，要素是相同的。怎樣培養(yǎng)思維能要性。陶行知敦促人們尊重孩子但這些絕非杜威思想的簡單翻力呢?由于思維起于疑難的情境，的人權(quán)，理解孩子的需要和能版，而有其符合國情民性的一所以培養(yǎng)思維能力的最首要因素力，關(guān)心孩子的幸福。1944年，面。陶行知揚(yáng)棄了杜威對(duì)傳統(tǒng)教是給學(xué)生提供一種合宜的情

5、境。陶行知提出了著名的“孩子的六學(xué)方法的批判，提出了具有現(xiàn)實(shí)“持久地改進(jìn)教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方個(gè)解放”，陶行知對(duì)孩子解放式意義的“教學(xué)做合一”、創(chuàng)造性法的惟一直接途徑，在于把注意教育的關(guān)注是對(duì)中國傳統(tǒng)的教育學(xué)習(xí)法、創(chuàng)造性教學(xué)法。集中在要求思維、促進(jìn)思維和檢思想和實(shí)踐的有力批判和挑戰(zhàn)，杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)的教學(xué)方法驗(yàn)思維的種種條件上”。[31而活動(dòng)反映了杜威和美國漸進(jìn)式的教育是一種沿襲甚久、積弊甚深的教性、經(jīng)驗(yàn)性的作業(yè)如烹飪、木運(yùn)動(dòng)對(duì)他的強(qiáng)大影響。學(xué)方法，教學(xué)活動(dòng)是在教室這個(gè)工、紡織等恰好能提供這樣一些陶行知是第一個(gè)發(fā)展杜威教專門設(shè)定的

6、場所里進(jìn)行的。對(duì)傳條件。由此，杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)性的育理論與實(shí)踐體系的中國學(xué)者，統(tǒng)的教學(xué)方法，杜威一直持尖銳課程和科學(xué)思維的教學(xué)方法是相也是第一個(gè)把杜威的理論由城市的批判態(tài)度，他所要做的變革就通的。擴(kuò)展到農(nóng)村的人。與他的一些同是變教師講授、學(xué)生靜聽的教學(xué)受杜威“科學(xué)、教育和民主行們不同的是，陶行知強(qiáng)烈意識(shí)方式為師生共同活動(dòng)、共同經(jīng)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)合而為一”思想和漸進(jìn)式教到中美之間的社會(huì)和教育條件存的教學(xué)方式；把書本降到次要的學(xué)法的影響，陶行知熱情地倡導(dǎo)在極大的差異，而他的同行們只地位，活動(dòng)是主要的，教學(xué)也不一種促進(jìn)教師和學(xué)生個(gè)性發(fā)展的是采

7、納和堅(jiān)持了杜威的教育理再限于教室之內(nèi)。先進(jìn)的教學(xué)法，他從杜威那兒學(xué)論。因此，陶行知對(duì)杜威教育理作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者和實(shí)用到一條原則：教育不是教與被教論的運(yùn)用是一個(gè)拋棄、保留、發(fā)主義者，杜威關(guān)注的是怎樣才能那么簡單，而是在現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)揚(yáng)和提高的揚(yáng)棄過程。陶行知最使經(jīng)驗(yàn)、行動(dòng)更有效能。而要想歷中一種積極的有建設(shè)性的進(jìn)顯著的成就就是他對(duì)杜威教育思使經(jīng)驗(yàn)、行動(dòng)更有效能，必須培步。像杜威一樣，陶行知進(jìn)一步想的深刻理解、轉(zhuǎn)換和實(shí)踐，即養(yǎng)人的思維能力，掌握科學(xué)思維強(qiáng)調(diào)了學(xué)校發(fā)展學(xué)生思維能力的教育是社會(huì)改革的工具，學(xué)校即的方法。這既是杜威哲

8、學(xué)思想的必要性，他意識(shí)到了中國教育存社會(huì)，生活即教育及體現(xiàn)了進(jìn)步體現(xiàn)，也反映了美國現(xiàn)代社會(huì)生在的嚴(yán)重問題：傳統(tǒng)上，教學(xué)是主義的、兒童中心的、實(shí)驗(yàn)主義活的需要。杜威認(rèn)為，思維起于一種填鴨式教學(xué)，學(xué)習(xí)主要靠死的方法論——教學(xué)做合一。直接經(jīng)驗(yàn)到的疑難和問題，而思記硬背。為了代替?zhèn)鹘y(tǒng)的教學(xué)模二．“活的教育”方法