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1、試論城市設(shè)計方法薄 曦 本文將傳統(tǒng)的城市設(shè)計方法歸結(jié)為“目標取向”和“過程取向”，并分別描述了它們的特征和使用原則，最后闡述了現(xiàn)代城市設(shè)計方法的趨向?！∫弧鹘y(tǒng)城市設(shè)計方法 討論城市，一個有理解力的設(shè)計師會聯(lián)想到若干形態(tài)的城市集合意像——一個個村落、城鎮(zhèn)、城市，以及由這些意像所表現(xiàn)出來的植根于特定基地、地形，抑或某種人為的、形形式式的地方感、歷史滄桑和人類精神與情操。這些妙不可言、具有“積淀”意味的傳統(tǒng)城市，不僅給我們以感官上的享受和精神上的愉悅，而且也給我們某種內(nèi)在演變的啟示。因此，對此的探討、分析和描述構(gòu)成了我們今天城市設(shè)
2、計研究的基本內(nèi)容和焦點?！ 鹘y(tǒng)城市形成、演變、發(fā)展的描述，不同的學(xué)者曾從不同的角度進行了闡述。他們企圖透過傳統(tǒng)城市紛繁的表現(xiàn)形式，對它的深層結(jié)構(gòu)進行整體把握，并作出質(zhì)的理解。從已有文獻來看，一般公認的傳統(tǒng)城市有兩大類別：即所謂的“人造城市”和“自然城市①”。從方法論上來看，與之相對應(yīng)的營建方式分別是“目標取向”和“過程取向”。歷史上的城市設(shè)計基本上就是在這兩種不同的價值觀念的指導(dǎo)下選擇進行的?！ ≡谝浴斑^程取向”為基本方式的城市設(shè)計中，城市是在預(yù)先沒有一個單一目標和總體設(shè)想的情況下進行的，其形成過程猶如有機體的自然增長，它的發(fā)
3、展和前提完全出于功能的需求，而非目標的選擇。有時雖有目標的界定，但沒有明顯的規(guī)定，是若干個體根據(jù)自身的需求、資源利用和地形狀況而逐漸演變成某一種格局。因此，這類城市的發(fā)展明顯受單個設(shè)計者創(chuàng)作“累積效應(yīng)”的影響，具有參與特征，城市傳承機制所依據(jù)的是單個設(shè)計人的生活意向、習(xí)慣經(jīng)驗和約定俗成的文化許諾。在這種狀況下萌發(fā)的任何單一發(fā)展的概念（或稱追求目標）都會被多年建筑的逐漸累積所窒息、代替；并且隨著時間的演替超過任何個人或集體意志的直接制約而呈現(xiàn)一個明顯的過程特征?！ ∮纱朔N情形下發(fā)展出來的城市形態(tài)一般布局自由、隨機，呈不規(guī)則狀，空間奇異
4、蜿蜒，具有微妙的詭秘色彩，造型豐富、斑斕，表現(xiàn)了時間的滄桑，這里所顯示的人類建造行為和自然情趣互為觀照、相互衍生，任何人為的目標除非它本身就是生活的一部分，否則最終將被生活的過程所取代?！ ∨c這種城市的形成和發(fā)展過程相對應(yīng)的，是另一類由某種先驗的理想、統(tǒng)一的概念所支撐的城市設(shè)計方法，這是一種在強烈動機驅(qū)使下，具有明確目標取向的整體性設(shè)計，這類城市，一開始就在某種理性規(guī)范的指導(dǎo)下進行，它的形成過程是突發(fā)的，它的營建和發(fā)展是大規(guī)模的，它嚴格按照一套確定的程式和制度展開，前后一致，不受時間累積的干擾，因此，其實質(zhì)形態(tài)，無論布局，還是空間都
5、顯得相當規(guī)整、統(tǒng)一、有序，表現(xiàn)了某種“強取”或“規(guī)范”的理想境界。 由此可見，依據(jù)“目標取向”的城市設(shè)計方法，強調(diào)的是秩序和結(jié)果?！斑^程取向”的城市設(shè)計方法重視的是組織和過程。前者立足于一種自上而下的建筑發(fā)展方向，而后者則遵循一個自下而上的營建過程。當然，無論那一類城市，其發(fā)展大多表現(xiàn)為兩種趨向的交替作用，特別是在以“價值取向”為方法的城市設(shè)計中，其增長具有一種明顯演變過程的特征?！ 【C觀歷史，以“過程取向”為原則形成的城市，一般規(guī)模較小，存在于一切自給自足的自然經(jīng)濟社會中，它具有一種亞文化的特征，是典型禮俗、鄉(xiāng)土社會的產(chǎn)物。在
6、這樣的社會中，人際和睦，社會網(wǎng)絡(luò)密切，處理問題的方式更多地基于道德觀、倫理觀以及經(jīng)驗和經(jīng)濟的準則，它注重文脈，注重情操的和諧，是一種重情感的參與性設(shè)計方法。因此，這類方法最多的產(chǎn)生于文明社會早期，以自給自足經(jīng)濟為主導(dǎo)方式的西方的中世紀城市和我國宋、明的地方商業(yè)城市?！ ∫浴澳繕巳∠颉睘闇蕜t的城市則多產(chǎn)生于所謂的“法理社會”。在那里，皇權(quán)、神權(quán)至高無上，他們講究秩序、理性和等級，并以此來統(tǒng)治駕馭整個社會的行為規(guī)范和道德準則。在這種情況下的城市設(shè)計往往能借助于強權(quán)大規(guī)模建設(shè)，一次成形，它是少數(shù)人的觀念和理想境界，由多數(shù)人執(zhí)行的一種方法。
7、他們在其整個城市的理性結(jié)構(gòu)和等級秩序中投注社會的政治、法律和道德及其社會組織形式或某種急功近利的目標。因此，這類城市在文化上是不連續(xù)的，在形式上是強制性的，在人性上是抽象的。歷史上這類城市大都以都城、城堡、理想城或殖民城的面貌出現(xiàn)，并遍及全球?！ 】偨Y(jié)起來，這兩種傳統(tǒng)的城市設(shè)計方法具有下列顯著的特征?！ 。保斑^程取向”的設(shè)計模式 （１）經(jīng)驗準則：其在思維上注重傳統(tǒng)經(jīng)驗的沿襲、學(xué)習(xí)和調(diào)整； ?。ǎ玻┲t恭準則：在設(shè)計中注意已有城市的功能格局和社會網(wǎng)絡(luò)，并在尊重習(xí)俗、倫理、建筑關(guān)系上，以一種謙恭的態(tài)度保持這種特征的內(nèi)涵； （
8、３）共享準則：整個城市環(huán)境的形成和發(fā)展以每個個體的思想和意志為動力和基準，它注重參與和多樣性，重視個人的存在； ?。ǎ矗u進準則：以一種小規(guī)模、有機體生長的方法來發(fā)展城市，其結(jié)果和過程互為因果、相互衍生，在其增長過程中
