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1、歷史鏈條上蘇不關(guān)鍵的一為白居易新樂府詩論一辯一郭自強(qiáng)翻七口匕日鈞價書七口翔醉翎碑翎碑翻碑習(xí)七口均瞇翻碑創(chuàng)碑訓(xùn)味刁碑劉睡翻介翻戶劉碑書職口勺醉翎碑習(xí)陣,在我國美學(xué)史上白居易以其詩論有著重要的,。,易都不免帶有這一沉重負(fù)累但是這既不能概。,。地位然近十年來他的地位卻不斷傾斜謂其,括白居易詩學(xué)全部豐富深刻的內(nèi)容更非其思想核“。:“,把現(xiàn)實千預(yù)強(qiáng)調(diào)到無以復(fù)加的高度,.使文學(xué)成為心之所在《策林》六十八說古之為文者上“”,“,,,。政治觀念的傳聲筒①者有之謂其宣布取消以初王教系國風(fēng)下以存炯戒通諷諭故懲勸”“”,,詩歌的審美功能
2、而淪為一種政治工具論②者善惡之抓執(zhí)于文士褒貶之瞇焉補(bǔ)察得失之端,“。,亦有之更甚者則謂其影響已沉潛在民族群體意操于詩人美刺之間焉今褒貶之文無燕實則懲勸,,“,。識探層在今天的古典文學(xué)研究中并沒有清除,”之道缺突美刺之詩不稽政則補(bǔ)察之義廢央。,凈盡⑧肆意貶責(zé)白居易似乎成為一種時髦理“”,可知他于傳統(tǒng)所謂六義其所重者是詩歌的現(xiàn),對歷史上一個作家或作品的闡釋似乎可采取。實品格及生活本體內(nèi)容他把詩人的使命感和道義:,“、三種不同角度(1)僅就作家或作品本身為審視”`責(zé)任都看得很嚴(yán)肅雖然對懲勸善惡補(bǔ)察,,。鬧限(2)放在一個
3、較大社會政治經(jīng)濟(jì)背景上進(jìn)”“”得失的作用不免過于夸大但他堅信美粼的。:,有”,行意義闡釋成價值判斷本文則采取第三種視角力量并將其目的歸之于稽政無疑是突出了。作為歷史運動鏈條上一個特殊環(huán)節(jié)加以總體把握、。,詩歌創(chuàng)作根源現(xiàn)實揭露時弊的本休功能因此,由于選擇的角度不同得出的結(jié)論也就同他人不盡“”他所熱情倡導(dǎo)的風(fēng)雅比興也就與前人有很不相。。一致“同的嶄新內(nèi)容有趣的是他雖然大力倡導(dǎo)美刺比“”,,,作為中晚唐時期新樂府創(chuàng)作實踐經(jīng)驗的概興但其《秦中吟》十首固句句不離美刺之,,。括總結(jié)白居易美學(xué)理論的核心精神究竟是什么?旨卻沒有一
4、首是用比興手法寫作的其《新樂,,對此研究者們大都不約而同地認(rèn)為即傳統(tǒng)詩學(xué)的府》五十首真正用比興手法寫的也只有《古緣,。`”“”“”、、。風(fēng)雅比興或美刺比興亦即六義就狐》《黑潭龍》《秦吉了》等很少L]首而且,。是說他們都是從一個單一的角度或?qū)用嫔霞此囆g(shù)都不很成功即使從他全部一百七十余首諷諭詩來。,。與政教倫理的關(guān)系上著眼并進(jìn)行褒貶的這確是其看其情況也大致如此至于他所有傳誦人口的名。,,,`詩學(xué)的一個突出方面白居易自己也曾屢屢言及篇除只在個別字句使用比喻外也極少使用比,,”?！啊?“?如謂為詩意如何六義互鋪陳風(fēng)雅比興外
5、興方法④可見風(fēng)雅比興并非其詩美學(xué)的真?！??！蔽磭L著空文(《讀張籍古樂府》)郊廟登歌正內(nèi)核,,,:贊君美樂府艷詞悅君意若求興諭規(guī)刺言萬句那么我們是否可以這樣說白居易主要是從文?！?千章無一字(《新樂府采詩官》)并謂自己的詩作學(xué)和生活關(guān)系的本體論角度來理解并接受傳統(tǒng)所“,,”,“”。,自拾遺以來凡所適所感關(guān)于美刺比興者都謂六義的故所取不在政教言志的比興功能“”。統(tǒng)歸一類而稱之為諷諭詩(《與元九書》)我而只在風(fēng)時賦事的美刺稽也此即他詩學(xué)的真精神,”、“”““。們知道所謂風(fēng)雅比興美刺比興或興所在故他在早期的《新樂府詩序》
6、中已模糊提出,,”.“諭規(guī)刺等都是自先秦以來建立在道德象征基礎(chǔ)這樣一個綱領(lǐng)總而言之為君為臣為民為物為,,。,”上的一種美學(xué)觀念它強(qiáng)調(diào)的是詩歌的倫理價值和事而作不為文而作也據(jù)作者自注此序?qū)懹?,“政治功能若擴(kuò)大引申正可成為后代政治“”,工具元和四年新樂府詩歌創(chuàng)作的初期故雖具思想”,《》,,。論的先河故從孔子到毛傳從鄭玄到白居規(guī)模然尚帶有不夠成熟周密之處但到元和十?！?,,《周》:年他因政治挫折而被貶江州這才有時間能夠冷玄⑥他在禮春官注中說’t匕見今之,,,,,失不敢斥言取比類以言之,興見今之美嫌靜地重新思考并總結(jié)創(chuàng)作
7、經(jīng)驗從而提升到理論表,。。”:《》,于媚談取善事以喻勸之又《詩譜序》說述高度與元九書這樣寫道,,,,“論功頌德,所,仆常痛詩道崩壞忽忽憤發(fā)或食輟哺以將順其美刺過譏失所以匡救。,,?！薄啊薄啊?“”夜輟寢不量才力欲扶起之??其實朱窺其惡當(dāng)然把刺只局限于比把美,。,,只局限在“興,并《》作者之域耳自登朝以來年齒漸長閱事漸不符合詩三百篇的創(chuàng)作實,,,,際,故唐孔穎達(dá)即指出t“其實比多每與人言多詢時務(wù)每讀書史多求理興俱有美刺者?！啊薄?,,。也”但鄭玄首將美刺比興”聯(lián)結(jié)一體比道始知文章合為時而著歌詩合為事而作“”,“”“”
8、,以前他還籠統(tǒng)地講為君為臣為民為事而作然現(xiàn)起那些僅用譬托說比興的漢儒來無疑更,“,”,具現(xiàn)實意義當(dāng)是儒家民本思想和作家主體精神的在由于年齒漸長閱事漸多的生活磨練且經(jīng)?！啊薄！?、“”,”積極發(fā)揚(yáng)白居易取于傳統(tǒng)六義者當(dāng)正在此過多詢時務(wù)多讀書史的調(diào)查深思才“”,“”,“既強(qiáng)調(diào)詩歌的美刺功能必然要接觸到始知新樂府詩歌創(chuàng)作的真諦故提出文章合,?！啊薄啊?,”時政問為時
