淺談白居易詩論

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1、淺談白居易詩論學(xué)號(hào):2104051960姓名：靳春雨年級(jí)：10級(jí)論白居易詩論摘耍：白居易詩論是由文學(xué)觀、方法論、政策論等學(xué)說構(gòu)成了一個(gè)體系嚴(yán)密、功能完備的以封建政治主義為核心的理論系統(tǒng)。但長(zhǎng)期以來,由于受到曲解，它的本來面口一直未被人認(rèn)識(shí)，消極因素不被重視。為此木文主要在于揭示口居易詩論的理念框架，讓人們更全面地認(rèn)識(shí)它。關(guān)鍵詞：政治現(xiàn)實(shí)生活功能創(chuàng)作方法一，總體論述關(guān)于口居易的詩歌理論，其主要內(nèi)容是：一、強(qiáng)調(diào)詩歌必須為政治服務(wù)；二、強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須植根于現(xiàn)實(shí)生活；三、闡述了詩歌的特性及其社會(huì)功能；四、強(qiáng)調(diào)了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。因而他的詩論是”現(xiàn)實(shí)主義的詩歌理論”，是”先進(jìn)的詩論

2、”。這基本成為對(duì)白居易詩歌理論的權(quán)威性結(jié)論。首先詩歌必須為政治服務(wù)，必須負(fù)起“補(bǔ)擦吋政”“泄導(dǎo)人情”的政治使命，從而達(dá)到“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”、“上下交合，內(nèi)外胥悅”的政治冃的。他響亮的提出了“文章合為時(shí)而著，詩歌和為事而作”的口號(hào)。所謂“為時(shí)而著”、“為事而作”，也就是他在《新樂府序》中說的“為君為臣為民為物為事而作”。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)特征，他特別強(qiáng)調(diào)“為民”，認(rèn)為詩歌應(yīng)該反映人民疾苦：“惟歌生民病”、“但傷民病痛”。將詩歌和政治、和人民生活密切結(jié)合，這是白居易詩論的核心。其次，白居易還認(rèn)識(shí)到文學(xué)植根于現(xiàn)實(shí)生活，是現(xiàn)實(shí)生活的反映。他指出要寫作為政治服務(wù)的詩就必須關(guān)心政治

3、，主動(dòng)地從現(xiàn)實(shí)生活中汲取創(chuàng)作源泉?！恫吡帧妨耪f：“大凡人之感于事，則必動(dòng)于情然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而行于歌詩矣?！辈⒄J(rèn)為像《詩經(jīng)》中《北風(fēng)》之刺微虐，《碩鼠》之刺重?cái)浚瑵h童謠“廣袖高髻”之刺奢蕩等。第三，他闡發(fā)了詩歌的特性，并結(jié)合這種特性強(qiáng)調(diào)詩的教育作用和社會(huì)功能?！杜c元九書》說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者：根情，苗言，華聲，實(shí)義/他以果木成長(zhǎng)過程為喻想象的、系統(tǒng)的提出了詩的四要素?！扒椤焙汀傲x”是內(nèi)容?！把浴焙汀奥暋笔切问剑渲杏纫浴皩?shí)義”最為重要。白居易強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)為政治服務(wù)，也正因有見于詩歌的巨大感染力。第四，為了充分的發(fā)揮詩的功

4、用，更好地達(dá)到“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的政治目的，白居易強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，主張形式必須服從內(nèi)容，為內(nèi)容服務(wù)。但是，這是以六十年代的馬克思主義的文藝?yán)碚摽蚣苋D解古人的理論，拔高了古人，混淆了古今的理論界限。其結(jié)果，理論體系倒是建立了，而對(duì)白居易詩論的本質(zhì)卻是曲解了。白居易詩論的確具有嚴(yán)密自足的理論體系，但并非上述《屮國文學(xué)史》所描述的那樣，那是面目全非的另外一種理念框架。對(duì)于白居易的詩論及其新樂府詩，在八十年代中期理論界曾展開過頗具規(guī)模的討論，但是多集中于白居易詩論的理論是非，而對(duì)其詩論的本來面貌及其完整的體系性卻較少涉及。二，從文學(xué)功能看在文學(xué)政治木體論的前提下，白

5、居易論述了文學(xué)的功能及其實(shí)現(xiàn)文學(xué)功能的途徑。既然文學(xué)的本質(zhì)不是主體的精神活動(dòng)，而是客體的政治行為，那么文學(xué)的功能自然離不開政治。對(duì)于文學(xué)的功能，白居易在《策林》六十八中說：”國家以文德應(yīng)天，以文教牧人，以文行選賢，以文學(xué)取士"。這幾句話中，從以文德應(yīng)天的宇宙天人論講到文學(xué)取士的科舉政策，但最重要也最能體現(xiàn)他皇家文學(xué)觀的是"以文教牧人”，這代表了他的文學(xué)功能觀。他認(rèn)為，帝王治理國家，需要運(yùn)用“文教”這個(gè)”牧人”的工具?！?以文教牧人”具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面要重視文學(xué)的信息反饋?zhàn)饔茫硪环矫嬉匾曃膶W(xué)的宣傳教育作用。對(duì)于第一方面，他在《策林》六十九中以設(shè)問的方式云：”圣

6、人之致理（治）也，在乎酌人言，察人情，而后行為政，順為教也。"通過詩歌可以了解民風(fēng)民怨，然后''酌人育，察人情”，也就是他在《策林》六十八中說的詩歌的"稽政"作用。第二方面，帝王利用文學(xué)來"立理本，導(dǎo)化源”，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的懲惡勸善功能。因此文學(xué)的作用在于”以文教牧人%在于具體地服務(wù)于封建政治教化活動(dòng)。也只有在實(shí)用層面上使文學(xué)能夠"牧人"，才能真正使文學(xué)成為"皇家之文章"。在如何使文學(xué)具體地實(shí)現(xiàn)"牧人"的政治功能上，白居易也在方法論層次作了闡述。他認(rèn)為，帝王「以文教牧人”的途徑有兩條，一是立理（治）本”二是”導(dǎo)化源”?！绷⒗肀尽笔乖娭苯拥貫榉饨ㄕ畏?wù)，”導(dǎo)化源”，則是使詩歌

7、為封建倫理教化服務(wù)，”當(dāng)然它最終也服務(wù)了封建政治。為政治服務(wù)，要求詩歌要''稽政”，通過”上以紐王教、系國風(fēng)，下以存炯戒、通諷諭”（《策林》六十八）的途徑來”補(bǔ)察時(shí)政J為教化服務(wù)，則要求文學(xué)要”懲勸善惡”，”泄導(dǎo)人情”。詩歌”稽政”可以使”王道”日臻完備美好，詩歌”懲勸善惡J可以使”王教”風(fēng)行、民風(fēng)淳厚。用口居易的話說：”若此，而不臻至理，不致升平，自開辟以來，未之聞也”），他對(duì)此十分自信。白居易的詩論之所以被冃為”先進(jìn)的"現(xiàn)實(shí)主義的詩論”，其主要原因有兩點(diǎn)。一是論者忘記了白居易詩論的封建政治主義的本質(zhì)，而只看到它所具有的民主因素。這與六