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1、淺談阿垅詩論的文學(xué)史價值 摘要:阿垅作為“七月詩派”詩學(xué)思想的重要代表,其詩歌理論迄今依然處于被遺忘的狀態(tài),等待我們重讀并加以鄭重地總結(jié)和研究。重讀阿垅的詩論,我們首先可以發(fā)現(xiàn)他對“情緒”意義的格外突出;此外,他還努力發(fā)掘著詩歌來自于現(xiàn)實生存的“力量”;強烈的現(xiàn)實感和戰(zhàn)斗精神也使得阿垅詩論呈現(xiàn)出鮮明的實踐品格,這一品格讓阿垅超越了現(xiàn)代文化中影響甚大的學(xué)院派邏輯,與同時代的其他趨向形成某種對立的姿態(tài)?！ ￡P(guān)鍵詞:阿垅;詩學(xué)批評;文學(xué)史 中國的詩學(xué)批評在1940年代產(chǎn)生了特別值得注意的成果。除了“九葉詩派”(中國新詩派)之外,這一時期最需要我們加以總結(jié)和檢視的便是“七月詩派”
2、的詩學(xué)思想。在“七月詩派”的詩學(xué)思想中,除了作為組織者和領(lǐng)袖的胡風(fēng)的成就之外,最需要考察和研究的便是阿垅的成果?？上?由于種種原因,阿垅的這份思想遺產(chǎn)迄今依然處于被遺忘的狀態(tài),實在是中國現(xiàn)代文學(xué)研究界與文學(xué)批評界的一大缺憾?！ “③獾奈膶W(xué)創(chuàng)作集中在三個方面:紀(jì)實性的文學(xué)作品、詩歌作品及詩論。除了紀(jì)實性文學(xué)與詩歌創(chuàng)作之外,阿垅特別致力于詩歌理論的建設(shè)和詩歌批評活動。1939年阿垅寫下了他的第一篇詩評;《希望》創(chuàng)刊后,阿垅在上面發(fā)表得最多的作品便是詩論,這些詩論在1951年結(jié)集成《詩與現(xiàn)實》出版,足足有3卷。此外,他還在1948年寫了一本題為《人與詩》的專著,在1954年寫成了《詩
3、是什么》一書。所有這些文字加起來已經(jīng)超過了140萬字。無論是就文字的數(shù)量還是持續(xù)關(guān)注的執(zhí)著而言,阿垅都可以當(dāng)之無愧地躋身于中國現(xiàn)代重要的詩論家的行列,令人有些不解的是,這些詩論的思想成果連同它們的創(chuàng)造者一起竟然長期倍受冷落,其文學(xué)史價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有引起我們足夠的重視?！ “③獾脑娬摰却覀冎刈x,阿垅的詩學(xué)成就需要我們加以鄭重的總結(jié)和研究?！ ∫弧 ≈刈x阿垅的詩論,我們首先可以發(fā)現(xiàn)他對“情緒”意義的格外突出。 阿垅將情緒和情感作為詩的最重要的特質(zhì)。他以清醒的文體意識對詩的特質(zhì)作了這樣的甄別性的定位:“和其它的文學(xué)形式不同,詩有詩底特質(zhì)。其它的文學(xué)形式,如同小說、戲劇以及報告,要求典
4、型的人物和典型的環(huán)境底在一個作者的完成;因此就要求一種形象底完成。詩不然,詩是詩人以情緒底突擊由他自己直接向讀者呈現(xiàn)的?！薄坝捎谠娭饕乔榫w的東西,并且是由詩人自己出來的之故,那么,客觀世界底形象就不是絕對必要的了?！雹佟 ≡谶@里,阿垅不僅突出了“情緒”的價值,而且引人注目地將它置于另外一個詩歌批評的常見概念——形象的對立面上。 平心而論,從情緒或情感的角度來確定詩的本質(zhì)在中國現(xiàn)代詩論中并不算有什么獨特之處,但如此充分地突出情緒情感的重要性,并把它與我們通常所說的“形象”區(qū)別開來,則不能不說是阿垅的創(chuàng)見?！ 〉袊姼璋l(fā)展史的事實似乎又在支持著阿垅的獨特觀察:如果我們考慮到中
5、國現(xiàn)代新詩的發(fā)展的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有充分開掘人的現(xiàn)代情緒這一事實,如果我們時常為《女神》式的情緒之潮過早干涸而惋惜,如果我們又已經(jīng)意識到“形象”這一美麗的詩學(xué)術(shù)語實際上也已經(jīng)在濫用中喪失了它的諸多特殊內(nèi)涵,那么,我們便應(yīng)當(dāng)承認(rèn)阿垅關(guān)于新詩“情緒”的近于偏激的推崇有其合理的一面,并且會發(fā)現(xiàn)這樣的論述是深刻的:“形象是客觀主義,或者自然主義;形象是沒有生殖力的蜾蠃,什么地方弄了它底螟蛉來作兒子,暱聲呼叫‘像我呀,像我!’的;形象是主觀的情感貧弱,捉住一些外面世界的浮光掠影就夸耀為上帝一樣偉岸的原始生命底創(chuàng)造的,而自己實則一無所有?！眥1} 阿垅不僅別出心裁地將情緒與形象作了文體學(xué)定義的鑒
6、別,而且還將情緒與思想的互相關(guān)系作了同樣大膽的闡發(fā):“詩底思想,首先是情緒的形式的,通過它而表達(dá)出來;或者說,詩底說明力,是在那種感動力。一首詩所有的情緒底狀態(tài),以及這情緒底方向,應(yīng)該是而且正好是思想底狀態(tài)和方向?！边@也就是說,情緒仍然是詩的根本,思想最終也是由情緒來包裹和牽引的?！ ∪绻f阿垅關(guān)于“情緒”與“形象”的分辨具有直指中國詩歌發(fā)展弊端的功效,那么他立足“情緒”之需,對于“思想”的警惕則與1940年代中國詩歌發(fā)展的重要趨向形成了某種對立?！ 〗?jīng)過了“五四”時期的浪漫主義、二三十年代的左翼革命詩潮及回歸晚唐的輕軟的現(xiàn)代派詩歌之后,1940年代的中國新詩出現(xiàn)了強化思想追求
7、的“新詩現(xiàn)代化”趨向,體現(xiàn)著這一趨向的流派便是“九葉詩派”(中國新詩派)。西方20世紀(jì)現(xiàn)代主義詩歌出現(xiàn)的“智性化”取向給了這一中國追求明顯的影響,“放逐情感”的中國詩人努力實踐著“思想知覺化”理想。按照“新詩現(xiàn)代化”的理想,就是這樣的思想知覺化才能很好地超越“政治的感傷”,也有別于作繭自縛的“為藝術(shù)而藝術(shù)”。但是,阿垅的詩歌主張顯然與此有別,他關(guān)于情緒與思想關(guān)系的這一論斷有著明確的針對性。在阿垅看來,任何離開了“情緒”的詩歌理想都存在嚴(yán)重的問題,甚至可以被驅(qū)逐在“詩”之外。阿垅表示:“那樣的
