由上博《詩論》簡論“文王”看《詩論》的承傳

《由上博《詩論》簡論“文王”看《詩論》的承傳 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、由上博《詩論》簡論“文王”看《詩論》的承傳[摘要]：上博《詩論》簡中關(guān)于文王的幾支簡，討論的主要是“德”及“受命”等問題，與思孟學(xué)派關(guān)系密切。上博《詩論》的傳承者應(yīng)為子游學(xué)派。[關(guān)鍵詞]：詩論文王思孟學(xué)派子游TheVieboosilkuseumofChuAbstract：ThesomebamboosilkuseumofChuexplainsoNormalstyle="TEXT-INDENT:21pt;mso-char-indent-count:2.0;mso-char-indent-size:10.5pt">上博《詩論》簡的第2、5、6、7等幾支簡都涉及到了“文王

2、”，討論的是有關(guān)“德”和“受命”的問題，內(nèi)容上可以說自成體系，盡管簡文有殘缺，但結(jié)合傳世文獻(xiàn)，我們尚可把握其論詩的內(nèi)在言路，且據(jù)此對(duì)《詩論》的承傳進(jìn)行一些探討。下面我們就把這些不成熟的想法寫出來，向?qū)＜覍W(xué)者請(qǐng)教。一這幾支簡都屬于留白簡，在大的方面應(yīng)歸屬一篇，再考慮到第5簡中有一墨釘▌，所以我們把第5簡放在第一，銜接6、7、2幾簡，即：《清廟》，王德也。▎至矣！敬宗廟之禮，以為其本；秉文之德，以為其業(yè)。▎“肅雝……5……多士，秉文之德?！蔽峋粗?；《烈文》曰：“乍兢唯人”，“丕顯唯德”，“于乎，前王不忘！”吾悅之；“昊天有成命，二后受之。”貴且顯矣。頌6……懷爾明德”

3、。曷？誠謂之也?！坝忻蕴欤宋耐??！闭\命之也。▎信矣！┛孔子曰：此命也夫！┛文王雖欲也，得夫？此命也！7……詩也，文王受命矣。2第五簡討論的是《清廟》?！睹颉芳啊多嵐{》均以《清廟》為祀文王之詩。《漢書·王褒傳·四子講德論》云：“周公詠文王之德而作《清廟》，建為《頌》首?！辈嚏摺丢?dú)斷》也說《清廟》是洛邑既成而宗祀文王之詩。說明漢代以《清廟》為祀文王之詩，并無異議。所以箋釋上博《詩論》的諸家，均以第5簡討論的“王德”即指“文王之德”。我們雖然贊成《清廟》是祭祀文王之詩，但我們并不贊成將簡文中的“王德”理解為“文王之德”?！巴酢睉?yīng)該通“旺”，盛大之義。《廣韻·漾韻

4、》：“王，盛也?！敝祢E聲《說文通訓(xùn)定聲·壯部》：“王，假借為旺?！薄肚f子·養(yǎng)生主》云：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中，神雖王，不善也?！笔且浴巴醯隆奔础笆⒌隆?，而且這個(gè)“盛德”即是指下文所說的“敬宗廟之禮”和“秉文之德”，是針對(duì)秉承文王之德的后王而言，非指文王。馮盛君先生認(rèn)為：“就《清廟》而言，‘敬宗廟之禮’才是根本所在，而‘秉文之德’（繼承文王之德）只不過是從‘敬宗廟之禮’這一中心思想中派生出來的相對(duì)次等的含義?！盵1這種說法似有不妥，]我們認(rèn)為二者應(yīng)該并重，相輔相成，甚至于“秉文之德，以為其業(yè)”更加重要一點(diǎn)?！熬醋趶R之禮”所以為治家治國之本，因?yàn)樾?/p>

5、仁義之本，仁義為治國之本?！抖Y記·大傳》云：“人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財(cái)用足，財(cái)用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂。詩云：‘不顯不承，無斁于人斯’，此之謂也?！钡白趶R之敬”的目的卻是靠纘王之緒來實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)在后王的事業(yè)中。簡文中的“業(yè)”，或認(rèn)為應(yīng)該釋作“蘗”，與“本”相對(duì)，實(shí)則大可不必。業(yè)，緒也，是指文王后代在治國之時(shí)，能發(fā)揚(yáng)文王的仁德，繼續(xù)文王以仁德治天下傳統(tǒng)?！抖Y記·中庸》云：“無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘

6、太王、王季文王之緒，一戎衣而有天下，身不失天下之顯名，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之?！笨梢钥醋魇恰氨闹?，以為其業(yè)”的一個(gè)解說。當(dāng)我們以纘文王之緒為實(shí)現(xiàn)“敬宗廟之禮”的政治目的的手段時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《詩論》的第6簡都是圍繞著“后王”來展開的。無論是“秉文之德”、“前王不忘”，還是“二后受之”都是說后王是如何繼承前王（文王）美德的。前王的美德在后王功績中被發(fā)揚(yáng)光大?？梢韵胍?，如果沒有前王的美德作典范，后王的事業(yè)就沒有了指引；反過來說，如果沒有后王的輝煌事業(yè)，前王的美德也得不到發(fā)揚(yáng)光大，二者之間正是相輔相成的關(guān)系。從這個(gè)意義上說，第5、6兩簡關(guān)系密切，那種以為第6

7、簡應(yīng)接在第22簡后的編連是不可取的。第7、2兩簡應(yīng)該是一個(gè)意義小單元，主要是講文王受命的問題。大凡一個(gè)新政權(quán)的建立，必然要在理論上尋找依據(jù)，以說明自己存在的合理性。為了對(duì)抗強(qiáng)大的殷遺民勢力，周人提出了“文王受命”這一理論。從傳世文獻(xiàn)看，《尚書·武成》有“我文考文王，克成厥勛，誕膺天命，以撫方夏”之語。史載武王伐紂，載文王木主以行，其原因就是因?yàn)槲耐跏鞘苊?，武王伐紂是代文王而伐，《禮記·中庸》明確說“武王未受命”。《詩經(jīng)·大雅》的前幾篇也是歌詠文王受命的詩篇，如《文王》、《大明》、《皇矣》諸篇。再從出土的青銅器來看，大家普遍認(rèn)為是武王時(shí)器的《天亡簋》已經(jīng)有“不（

8、丕）顯考文