從上博簡《詩論》看文王“受命”及孔子的天道觀

《從上博簡《詩論》看文王“受命”及孔子的天道觀 》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、從上博簡《詩論》看文王“受命”及孔子的天道觀【關(guān)鍵詞】《詩論》/周文王/孔子/天命觀一、問題的提出上博簡《詩論》第21號簡“孔子曰”之前，有分章的墨節(jié)，這表明簡文“孔子曰”后的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是另外的單獨(dú)一章。簡文“孔子曰”之后的內(nèi)容集中論析了《宛丘》、《猗嗟》、《鸤鳩》、《文王》等詩，皆用一字進(jìn)行評價，如“《宛丘》吾善之”、“《猗嗟》吾喜之”等，而第22號簡則對于第21號簡所提到的各詩作進(jìn)一步評析。兩簡皆提到《文王》一詩，簡文如下：《文王》(吾)(美)之。(第21號簡)《文王》[曰：“文]王在上，于卲于天”，(吾)(美)之。(第22號

2、簡)[1](P150—151)第22號簡所提到的《詩》的內(nèi)容與《詩·大雅·文王》篇吻合，所以定此處簡文的詩篇名為《文王》是沒有什么疑問的。簡文“(吾)(美)之”的“美”，原作微字的中間部分，此字或從女或從頁①，諸家一致將其讀為美，是正確的②。其意蘊(yùn)不僅有贊美，而且可能有以動用法的“賢”若“善”之義。上博簡《緇衣》第1號簡“好美女(如)好茲(緇)衣”[1](P174)，今本《禮記·緇衣》篇作“好賢如緇衣”[2](P1647)，是可為證。本簡“吾美之”，可以理解為吾贊美他，也可以理解為吾以他為“美”，或者理解為吾以他為“賢”若“善”

3、。簡文“之”字，代表《文王》之篇。然而，關(guān)于《詩·文王》之篇前人雖然有過不少說法，但仍有一些關(guān)鍵問題沒有完全解決。如果不加辨析，我們就很難知道簡文所載孔子所說“吾美之”的深刻含意。這是我們首先應(yīng)當(dāng)解決的問題。關(guān)于周文王其人，歷來就有他“受命”之說，周原甲骨中有與此相關(guān)的記載。辨明這些說法，對于我們深入理解《文王》主旨和孔子的天命觀有較為密切的關(guān)系。此即本文所要研討的第二個問題?？鬃又粤澲芪耐?，這與他的“天命觀”有直接關(guān)系。換言之，可以說相關(guān)簡文是孔子“天命觀”的一種表達(dá)。那么，孔子的“天命觀”如何呢？《論語·述而》篇說“子

4、不語怪力亂神”[3](P146)?！墩撜Z·陽貨》記載，孔子還說過“天何言哉？四時行焉，百物生焉”[3](P379)的話，這些能夠代表孔子的天命觀嗎？孔子對于《文王》之篇及文王其人的贊美，可以使我們比較清楚地看到孔子天命觀的一些核心內(nèi)容。此為本文所要研討的第三個問題。對于以上三點(diǎn)，今不揣翦陋，敬陳拙見如下，謹(jǐn)供專家參考。二、《詩·大雅·文王》篇辨惑《文王》是《詩·大雅》首篇。全篇七章，章八句③。此詩主旨，依《詩序》的說法是寫“文王受命作周”之事的。從詩的內(nèi)容上看，此說不錯。詩的大概意思是：首章寫文王接受天命；次章寫文王子孫眾多，“

5、本支百世”，這是“受命作周”的主力；三章寫文王子孫之外，周還擁有許多杰出人才；四、五兩章寫滅商之后，殷商子孫遵天命而臣服于周；六、七兩章寫對于殷商子孫和天下諸侯的告誡，要以文王為榜樣服從上帝之命。關(guān)于全詩主旨的關(guān)鍵所在，我們將在本文最后說明。這里先來探討一下兩個歷來有較大爭議的問題。其一，對于“文王在上”的理解問題。此詩首句言“文王在上”，可見其地位之非凡。并且我們從簡文可以看出，孔子特意拈出“文王在上”之句進(jìn)行贊美，所以辨明其意也就是一個至關(guān)重要的問題。所謂“在……上”，古人有“在民上”和“在天上”兩種不同的理解。毛傳：“在上

6、，在民上也?！晕耐跎犹?，下接人也?！盵4](P503—504)④孔疏據(jù)詩的下句“于昭于天”，發(fā)揮毛傳謂：“此言‘于昭于天’，是說文王治民有功，而明見上天，故知‘在上，在于民上也’。”[4](P504)朱熹《詩集傳》卷十六不同意毛傳之說，指出“在上”之意是“文王既沒，而其神在上，昭明于天”[5](P175)。清儒陳啟源批語朱熹此說，說朱氏“舍人而征鬼，義短矣”[6](P415)。而清儒阮元卻力辨在上即在天上，“非言初為西伯在民上時也”[7](卷一)。陳灃《東塾讀書記》則肯定“此詩毛、鄭之說實(shí)非，朱子之說實(shí)是。若拘守毛、鄭而不

7、論其是非，則漢學(xué)之病也?！盵8](P118)總之，所謂“在上”是在民上抑或是在天上，自漢到清，學(xué)界一直頗有爭議。平實(shí)而論，朱熹之說較優(yōu)。這是因?yàn)閺闹苋擞谜Z來看，所謂“在上”皆指祖先神靈在天上，“嚴(yán)在上”的用法習(xí)見于彝銘就是明證⑤。另外，周武王時器《天亡簋》銘文可以為此釋的直接證據(jù)。此銘謂：“不(丕)顯考文王，事喜(糦)上帝，文王監(jiān)才(在)上?！盵9](下冊，P1)這是周武王祭禮上的話，意謂文王神靈事奉著上帝，他在天上還監(jiān)視和眷顧著我們。再從《文王》詩本身內(nèi)容來看，其首章明謂“文王在上，于昭于天”，“文王陟降，在帝左右”[4](P

8、503—504)，理解為文王神靈在天上，乃文從字順，不必繞個彎子說話。如果說指的是在民上，那他怎么能夠陟降于上下，并且“在帝左右”呢？殷周時人認(rèn)為人死以后身體雖然在地上，但人的精神靈魂已經(jīng)升到天上，因而《禮記·禮運(yùn)》篇說人死之后，應(yīng)當(dāng)有叫魂的儀式：升屋而號，告曰