淺談白居易音樂(lè)理論中的“情”

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1、淺談白居易音樂(lè)理論中的“情”〔論文關(guān)鍵詞”白居易　音樂(lè)　人情　政情　深情　論唱情[論文摘要”白居易是繼杜甫以后，又一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他一生有兩物相隨，一是詩(shī)歌，一是音樂(lè)，白居易的藝術(shù)作品之所以感人至深，突出的就是一個(gè)“情”字。白居易作為唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，給后人留下了豐厚的詩(shī)歌精神遺產(chǎn)。僅《全唐詩(shī)》就收錄了白居易詩(shī)作2853首。這一精神遺產(chǎn)的寶庫(kù)，不僅展示了詩(shī)歌盛唐時(shí)代繼李白杜甫之后的又一座巔峰的巍峨之貌，而且也向后人揭示了白居易詩(shī)歌中閃耀著民生思想的絢爛色彩。然而，白居易不僅在詩(shī)歌表現(xiàn)上蓄豐蘊(yùn)美，獨(dú)具慧眼，而且在音樂(lè)理論方面也有妙論精解。他

2、認(rèn)為音樂(lè)和詩(shī)歌一樣，表現(xiàn)的就是一個(gè)“情”字。一、白居易認(rèn)為音樂(lè)更應(yīng)重“人情”所謂人情，指的就是人的情感，人之常情，也專指人性之，清感。我們從白居易的詩(shī)歌中看到，他的詩(shī)歌是充滿著人情味的，他對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)同樣也是充滿著人情味的。白居易在《沿革禮樂(lè)》中論述了樂(lè)之本根于人情。“臣聞議者曰:‘禮莫備于三王，樂(lè)莫盛于五帝，非殷周之禮不足以理天下，非堯舜之樂(lè)不足于和神人。是以總章辟雍、冠服策篡之制不備于古，則禮不能行矣;干戚羽族、屈伸俯仰之度一不修于古，則樂(lè)不能和矣。所謂“本”指的是樂(lè)的根本，取自儒家本末之說(shuō)，《樂(lè)記》上說(shuō):“樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴;

3、明于天地，然后興禮樂(lè)也?！笔钦f(shuō)樂(lè)是按天的法則作成?！笆ト俗鳂?lè)以應(yīng)天，制禮以配地，禮樂(lè)明備，天地官矣?！痹谝魳?lè)功用方面，白居易是反對(duì)食古不化、守舊不變的論調(diào)的。白居易認(rèn)為:“夫禮樂(lè)者，非天降非地出也，蓋先王酌于人情張為通理者也?！本褪钦f(shuō):音樂(lè)既不是天降也不是地出，藝術(shù)創(chuàng)作屬于精神需求，是出于一種精神、情感的需求。藝術(shù)家的創(chuàng)作一是為了宣泄與傳達(dá)胸中積累的豐富而強(qiáng)烈的生活感受與體驗(yàn)，是用藝術(shù)的形式來(lái)進(jìn)行精神的自我調(diào)節(jié)。二是為了實(shí)現(xiàn)自我，以求達(dá)到自我價(jià)值的最大化和藝術(shù)的升華。正所謂一位音樂(lè)家必須作曲，一位畫(huà)家必須繪畫(huà)，一位詩(shī)人必須寫(xiě)詩(shī)，一位科學(xué)家必須創(chuàng)造，否則

4、他將無(wú)法安寧。一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于他自己的本性，這也是藝術(shù)家的良心所致。所謂“歌以詠言、聲以宣義”，“哀樂(lè)托于聲”。音樂(lè)就是用來(lái)表達(dá)人情的，是人的一種精神需求的滿足，并非天降地出。二、白居易認(rèn)為音樂(lè)的教化作用不同于“政情”儒家作為中國(guó)歷史文化的主流，自古就有音樂(lè)對(duì)人的教化理論，《樂(lè)記》上說(shuō):“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，型以防之。禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！卑拙右紫鄬?duì)于儒家夸大音樂(lè)的社會(huì)作用的思想，提出了與此不同的觀點(diǎn)，他在《復(fù)樂(lè)古器古曲》中說(shuō):“臣聞樂(lè)者本于聲，聲發(fā)于情，情系于政。故政和則情和，情和則聲和，而安樂(lè)

5、之音由是作焉;政失則情失，情失則聲失，而哀淫之音由是作焉。斯所謂音聲之道與政通矣。古代音樂(lè)美學(xué)思想嚴(yán)重束縛了音樂(lè)，使之不能自由地發(fā)展，根本原因在于它要音樂(lè)不以人為目的，而以禮為目的，不是讓其成為人民審美的對(duì)象，而是成為統(tǒng)治人民的工具和手段。白居易就此提出了相反的意見(jiàn)。他說(shuō):“臣竊以為不然。何者?夫器者所以發(fā)聲，聲之邪正不系于器之古今也……若君政驕而荒，人心動(dòng)而怨，則雖舍今器用古器，而哀淫之聲不散矣;若君政善而美，人心平而和，則雖奏今曲廢古曲，而安樂(lè)之音不流矣……臣以為諧神人和風(fēng)俗者，在乎善其政歡其心，不在乎變其音極其聲也?！贝宋恼J(rèn)為，“聲之邪正不系于器

6、之古今”、“樂(lè)之哀樂(lè)不系于曲之今古”，“在乎善其政和其情，在乎善其政歡其心”。也就是說(shuō)，音樂(lè)作為一門(mén)藝術(shù)對(duì)政治是不能起到?jīng)Q定性作用的，最終決定政治的是政權(quán)，是政治理論的科學(xué)性，是善其政和其情，是政治決定了藝術(shù)而不是相反。藝術(shù)的最終源泉是生活。一種藝術(shù)，尤其是象音樂(lè)藝術(shù)這種需求，需要擁有廣大聽(tīng)眾才能生存和發(fā)展的藝術(shù)形式，只是應(yīng)該反映了廣大老百姓的生活，反映了老百姓的思想情感、喜怒哀樂(lè)，并且為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)，它自身才具有生命力。三、白居易論音樂(lè)表達(dá)之“深情”音樂(lè)是一種訴諸情感的表演性藝術(shù)，借聲傳情是音樂(lè)藝術(shù)的特殊手段。人們通過(guò)不同藝術(shù)手段表達(dá)自己的各種不同

7、的思想感情，音樂(lè)形象所體現(xiàn)的情感，揭示了人們對(duì)生活的體驗(yàn)和感受，也是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀的情感反映，抒情是音樂(lè)藝術(shù)的重要特征?！杜眯小肥前拙右资种囊皇组L(zhǎng)詩(shī)，在這首長(zhǎng)詩(shī)中，詩(shī)人通過(guò)一個(gè)彈琵琶的女子的精湛的技藝和不幸遭遇的生動(dòng)描寫(xiě)，抒發(fā)了自己無(wú)辜被貶的悲憤心情，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)封建社會(huì)女藝人的不幸命運(yùn)的同情。《琵琶行》在藝術(shù)上有很高的成就，通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，突出人物性格;運(yùn)用環(huán)境，渲染氣氛。長(zhǎng)詩(shī)充滿了濃厚的抒情氣氛，即以明白如話又富有音樂(lè)語(yǔ)言和生動(dòng)的比喻，轉(zhuǎn)化為具體可感的藝術(shù)形象，體現(xiàn)了詩(shī)人作為琵琶女的知音和對(duì)琵琶曲的理解，以及共有的深情、同情和怨情，

8、產(chǎn)生了引人人勝的藝術(shù)魅力。人對(duì)音樂(lè)的理解力建立在音樂(lè)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上和對(duì)音樂(lè)技能熟練掌握上，一個(gè)從