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1、分析文學(xué)文本的構(gòu)成機(jī)制分析文學(xué)文本的構(gòu)成機(jī)制分析文學(xué)文本的構(gòu)成機(jī)制分析文學(xué)文本的構(gòu)成機(jī)制分析文學(xué)文本的構(gòu)成機(jī)制分析文學(xué)文本的構(gòu)成機(jī)制分析文學(xué)文本的構(gòu)成機(jī)制分析文學(xué)文本的構(gòu)成機(jī)制分析文學(xué)文本的構(gòu)成機(jī)制分析文學(xué)文本的構(gòu)成機(jī)制 文本(即文學(xué)文本)是文學(xué)的一種物態(tài)化存在形式，文本的語(yǔ)言構(gòu)成了文學(xué)世界的存在現(xiàn)實(shí)。一個(gè)文本就是一個(gè)完整的世界，一個(gè)有機(jī)的語(yǔ)言構(gòu)造系統(tǒng)。作為閱讀的對(duì)象，它與讀者相互依存、相互生成。著名接受美學(xué)家沃爾夫?qū)?伊賽爾指出:文本與讀者兩極，以及發(fā)生在兩者之間的相互作用，奠定了文學(xué)交流理論的根基?！拔膶W(xué)文本作為一種交流形式，它沖擊著世界，沖擊著流行的社會(huì)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)存的文學(xué)。這種沖擊是
2、一種由文本的各種功能發(fā)動(dòng)的、對(duì)思想體系與社會(huì)體系的重新組合。而這種重新組合揭示了交流的意旨，其過(guò)程一直受到文本寬泛的特定指令的導(dǎo)引?！保?］同時(shí)，伊賽爾還強(qiáng)調(diào)之所以將文本閱讀活動(dòng)中文本與讀者的雙向交互作用稱(chēng)之為“審美反應(yīng)”，是因?yàn)檫@種反應(yīng)是“由文本造成”，“喚起了讀者的想象與感知能力，促使讀者調(diào)節(jié)甚至改變自己的傾向”［2］。很顯然，伊賽爾的這種閱讀反應(yīng)理論將文本視為一種“接受前提”，認(rèn)為它具有發(fā)揮效應(yīng)的潛能，其結(jié)構(gòu)不僅調(diào)動(dòng)了讀者，促使讀者對(duì)文本進(jìn)行加工和建構(gòu)，而且在一定程度上駕馭著這一過(guò)程。因此，探討文學(xué)文本的指令機(jī)制，揭示文本在讀者頭腦中引發(fā)的基本運(yùn)演程序，是文本閱讀的出發(fā)點(diǎn)。如果說(shuō)文本
3、閱讀是發(fā)自我們對(duì)文學(xué)文本的關(guān)注，那么，就不可忽視閱讀活動(dòng)中文本的重要意義。文學(xué)的天空，星辰閃爍，璀璨絢爛，應(yīng)該說(shuō)這是文本構(gòu)出的美麗天空。如果沒(méi)有奇穎的文本營(yíng)構(gòu)和文本形式的存在，文學(xué)的天國(guó)將黯然失色，讀者閱讀便失去依據(jù);而對(duì)文本不能作切入的透視和開(kāi)放性的動(dòng)態(tài)建構(gòu)，也難以深入領(lǐng)略文本世界的瑰麗風(fēng)光，更不可能探知文學(xué)星空的真正奧秘。所以，文本閱讀就是以文本的探索為基點(diǎn)，根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律，對(duì)文本的生成與構(gòu)成的特征、文本的營(yíng)造系統(tǒng)和內(nèi)制機(jī)制作創(chuàng)造性詮釋?！ ?文本概念及反撥意義 文本閱讀是以“文本世界的探索”作為基本目標(biāo)的。那么，什么是文本?應(yīng)該如何解釋文本這一概念?從運(yùn)用文本概念來(lái)進(jìn)行藝術(shù)理論建
4、構(gòu)和文本閱讀與批評(píng)研究的情況來(lái)看，對(duì)它持有多種不同的認(rèn)識(shí):有的把文本作為獨(dú)立自主的存在物，而閱讀就是自足地對(duì)文本內(nèi)涵的詮釋。如新批評(píng)理論認(rèn)為單從文本中即能達(dá)到對(duì)世界本體的把握，閱讀只要專(zhuān)注于作品本身就能找到其存在的意義。所以，這種理論主張對(duì)具體單個(gè)文本的“細(xì)讀”，強(qiáng)調(diào)如果從作者和讀者的角度閱讀文本，不僅無(wú)助于理解，反而會(huì)陷入作者的“意圖謬誤”和讀者的“感受迷誤”。也有的認(rèn)為文本并不是語(yǔ)言的意義本身，而是作品的語(yǔ)言特征和結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。如結(jié)構(gòu)主義理論不關(guān)心對(duì)具體單個(gè)文本的細(xì)讀，只注重對(duì)一個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中文本的共同語(yǔ)言特征的共時(shí)研究。結(jié)構(gòu)主義者以索緒爾語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)，從對(duì)作品的語(yǔ)言系統(tǒng)分析出發(fā)，對(duì)文本進(jìn)行
5、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)研究，認(rèn)為社會(huì)歷史文化現(xiàn)象本來(lái)并不具備什么本質(zhì)，而是由其內(nèi)在結(jié)構(gòu)規(guī)定其意義，它們處在什么樣的結(jié)構(gòu)關(guān)系中，就會(huì)有什么樣的本質(zhì)。還有的把文本當(dāng)做一種“互文”?；ノ倪@一概念最早由女權(quán)主義批評(píng)家克麗斯特娃提出，被解構(gòu)主義廣泛運(yùn)用。他們認(rèn)為一個(gè)文本無(wú)法離開(kāi)其他文本而存在，文本的意義不僅超出自身所示，處于游離狀態(tài)，而且具有多義性。文本是一個(gè)無(wú)中心的網(wǎng)絡(luò)過(guò)程，它沒(méi)有什么固定不變的結(jié)構(gòu)，而是一種活動(dòng)、一個(gè)過(guò)程，即意義構(gòu)造過(guò)程，它永遠(yuǎn)沒(méi)有確定的終極意義。 文本的意義存在于文本與文本的相互作用之中。解構(gòu)主義的文本概念在打破文本的固定結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的同時(shí)，也打破了文本意義的確定性。在解構(gòu)主義看來(lái)，文本的意義
6、并不在作者那里，不在文本或文本系統(tǒng)中，而是在文本與文本的相互作用關(guān)系即“互文性”之中。從以上所述可見(jiàn)，在當(dāng)代藝術(shù)理論建構(gòu)和文本閱讀與批評(píng)中，文本概念是以反傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)的。傳統(tǒng)的文本閱讀與研究注重作者和作品的外部因素的探討，作者的傳記和創(chuàng)作風(fēng)格、作品與社會(huì)環(huán)境和文學(xué)史的關(guān)系，成為文本閱讀與文學(xué)研究的主要對(duì)象，文學(xué)作品被視為作者精神的物質(zhì)外化，文學(xué)作品對(duì)于作者來(lái)說(shuō)無(wú)獨(dú)立意義可言。同時(shí)，作品對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，又是一種固定存在物，是作者思想情感觀念的客觀表達(dá)。讀者的意義在于力求在作品中把握作者要表達(dá)的客觀意圖，誰(shuí)理解得越接近于作者的創(chuàng)作意圖和目的，誰(shuí)就是好的讀者。而文本概念顯然不同，文本對(duì)于作者來(lái)說(shuō)
7、具有獨(dú)立自主性，文本一旦形成，就獨(dú)立于作者的主觀意圖;同時(shí)，文本對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，又是一種客觀的可能性。讀者在文本中面對(duì)的是獨(dú)立于作者之外的語(yǔ)言實(shí)體。文本自身具有多種可能性，讀者的閱讀活動(dòng)才使文本由“可能的存在”而達(dá)到“現(xiàn)實(shí)的存在”。因此，讀者的閱讀過(guò)程也是一個(gè)再創(chuàng)作、再建構(gòu)的過(guò)程。總而言之，文本概念對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀的反撥意義極為明顯，它把作品作為一種具有自主性的個(gè)體進(jìn)行獨(dú)立考察，認(rèn)為文本是一個(gè)自足的意義客體和語(yǔ)言系統(tǒng)，是一個(gè)開(kāi)
