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《解讀《論語》的“仁富”思想-論文.pdf》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、第16卷第l期遵義師范學(xué)院學(xué)報Vo1．16．No．12014年2月JournalofZunyiNormalCollegeFeb．2014解讀《論語》的“仁富"思想郝永(貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽550001)摘要：《論語》的“仁富”以‘”為本質(zhì)，包含著富而能義、富而能禮、富而能信、均富、樂富等內(nèi)容，是一有機嚴整的思想體系。就當下而言，它對富裕起來后的少數(shù)人于倫理道德上出現(xiàn)的為富不仁、唯利是圖、貧富不均等錯誤思想和行為有警醒和糾正的積極作用，并在“均富”和“樂富”層面上具有世界意義。關(guān)鍵詞：論語》；仁富；當下意義中圖分類號：B82—053文獻標識碼：A文章編號：1
2、009—3583(2014)01·0047-05OnTheAnalectsThoughtof‘theBenevolenceProsperityandItsPresentSignificanceHAOYong(TheLiteratureAcademyofGuizhouNormalUniversity,Guiyang，550001，china)Abstract：ThebenevolenceprosperityoftheAnalectsasanorganicandneatsystemcontainsjustice，courtesy,confidence，evenpros
3、per—ityandhappyetc，butitsessenceisstillbenevolence．Atpresent，ithaspositiveefectonrectifyingthewrongthoughtsandactionsofethicssuchasbeingrichandcruel，seekingnothingbutprofitsandtoomuchdiferencebetweentherichandthepoorinchina，andithasworldsignificanceonthesidesofevenprosperityandhappypr
4、osperity．Kcywords：TheAnalects；thebenevolenceprosperity；presentsignificance《論語》作為儒家基本經(jīng)典，是以對社會人倫的就和《論語》大約同時代的先秦時期的思想流派關(guān)于關(guān)懷為中心建立的思想體系，代表了其創(chuàng)始人孔子“富”的理論做簡括的考察。的思想，其中的“仁富”思想直到今天仍然還有重要先秦春秋戰(zhàn)國時期爭鳴的道家、墨家、法家等主的借鑒意義。說《論語》的“仁富”思想今天還具有借要幾家思想體系，都有自己關(guān)于“富”的觀點。道家鑒意義，是基于對改革開放三十年后我國“發(fā)展呈現(xiàn)的《老子》從其“道法自然”價值觀出發(fā)
5、，提出了“我無一系列新的階段性特征，出現(xiàn)一系列新情況新問題”“事而民白富”【z】的主張，因此它關(guān)于“富”的觀點可稱國情的認識。階段性特征、新情況新問題在不同的為“道富”論。墨家從它思想體系的邏輯源頭“兼愛”領(lǐng)域有不同的表現(xiàn)，而整體富裕后關(guān)于“仁富”的思出發(fā)，主張要實現(xiàn)國家富的目標就要“兼相愛、交相考也應(yīng)屬于“階段性特征、新情況新問題”的內(nèi)容。利”[3]，故它關(guān)于“富”的思想是一“兼富”論。法家在一、“仁富”的本質(zhì)治國用兵上主張法本論，其思想體系的邏輯依據(jù)是“富”作為社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，是關(guān)于社會的思想“法”，故法家關(guān)于“富”的理論可以稱為“法富”論。就體系都要涉及的論
6、題。古今中外的社會學(xué)學(xué)術(shù)思想，“法”和“富”的關(guān)系，法家突出強調(diào)了“富”的物質(zhì)基大多有關(guān)于“富”的論述。就中國古代而言，我們僅礎(chǔ)地位，它日：“凡將立國，制度不可不察也，治法不收稿日期：2013-10—09作者簡介：郝永，男，河南永城人，貴州師范大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，研究方向為中國思想史。·47·第l6卷第1期遵義師范學(xué)院學(xué)報2014年2月可不慎也，國務(wù)不可不謹也，事本不可不摶也??事子日：“君子哉若人，尚德哉若人?！盵本摶，則民喜農(nóng)而樂戰(zhàn)??治國能摶民力而壹民務(wù)盡管《論語》這里是在強調(diào)國家建立和治理過程者強；能事本而禁末者富。”【4眾所周知，中國古代于中“德
7、”的地位高于“力”，但其中的應(yīng)有之義也可以春秋戰(zhàn)國后是一農(nóng)業(yè)為主的社會，故農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好是：國家建立和治理的過程中，軍事強大的基礎(chǔ)是物差直接決定了國家的富貧。《商君書》把農(nóng)業(yè)稱為“事質(zhì)的富足，否則就是窮兵黷武。關(guān)于富足在國家生本”，將農(nóng)業(yè)看做國家的根本。關(guān)于這一點，《農(nóng)戰(zhàn)》活中的基礎(chǔ)地位，在《顏淵》篇中也有表述。該篇列篇有“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”[制，《算地》篇有“圣人之舉了國家生活的三個基本要素——足食、足兵、民信，為國也，入令民以屬農(nóng)??富強之功，可坐而致也”足食列第一?！墩撜Z》還認識到“富”在人格修養(yǎng)上的【4]，《去強》篇有“按兵而農(nóng)，粟爵粟任，則國富??國積
8、極意義，“
