論馬克思對哲學(xué)的自我理解.doc

《論馬克思對哲學(xué)的自我理解.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、論馬克思對哲學(xué)的自我理解　　摘要：在前唯物主義、舊唯物主義和新唯物主義三個(gè)不同時(shí)期，馬克思關(guān)于哲學(xué)的自我理解呈現(xiàn)不同的內(nèi)容。審視這些不同內(nèi)容，在當(dāng)代具看不可忽視的價(jià)值?！￡P(guān)鍵詞：馬克思；哲學(xué)觀；馬克思主義的本質(zhì)；時(shí)代精神　　中圖分類號：A811；B56.3　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　　文章編號：1007―5194(2010)02―0185―04　　　　馬克思的思想，有一個(gè)歷史發(fā)展的過程，因此，馬克思對哲學(xué)的自我理解，也有一個(gè)發(fā)展過程，在不同發(fā)展階段，馬克思關(guān)于哲學(xué)的自我意識(shí)呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容。審視這些不同的內(nèi)容，既有助于消除對馬克思思想的遮蔽和誤解，也是對現(xiàn)實(shí)追尋真正的“時(shí)代精神精華”的要求

2、的回應(yīng)，因而是一個(gè)不得不討論的問題?！　　　∫?、前唯物主義時(shí)期馬克思對哲學(xué)的自我理解　　　　1837年下半年，馬克思在給父親的信中說：“先前我讀過黑格爾哲學(xué)的一些片段，我不喜歡它那種離奇古怪的調(diào)子”，“我從理想主義――順便提一提，我曾拿它同康德和費(fèi)希特的理想主義比較，并從中吸取營養(yǎng)”。理想主義，是對“應(yīng)有”和“現(xiàn)有”關(guān)系的一種哲學(xué)理解，“應(yīng)有”決定“現(xiàn)有”，“應(yīng)有”是理想主義世界觀的基本出發(fā)點(diǎn)。由于從理想主義中吸取營養(yǎng)，1837年4月以前的馬克思沒有“向現(xiàn)實(shí)本身尋求思想”，他自我意識(shí)到的哲學(xué)是一種“應(yīng)然”哲學(xué)，即“應(yīng)有”決定“現(xiàn)有”的哲學(xué)。在這種哲學(xué)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，他花了很大力氣搞了

3、一個(gè)法哲學(xué)體系，結(jié)果遇到了“嚴(yán)重的障礙”，以失敗而告終。他在總結(jié)這一失敗時(shí)說：“這里首先出現(xiàn)的嚴(yán)重障礙正是現(xiàn)實(shí)的東西和應(yīng)有的東西之間的嚴(yán)重對立，這種對立是唯心主義所固有的；它又成了拙劣的、錯(cuò)誤劃分的根源。開頭我搞的是我慨然稱之為法的形而上學(xué)的東西，也就是脫離了任何實(shí)際形式的原則、思維、定義，這一切都是按費(fèi)希特的那一套，只不過我的東西比他的更現(xiàn)代化，內(nèi)容更空洞而已，在這種情況下，數(shù)學(xué)獨(dú)斷論的不科學(xué)的形式從一開始就成了認(rèn)識(shí)真理的障礙，在這種形式下，主體圍繞著事物轉(zhuǎn)，這樣那樣議論，可是事物本身并沒有形成一種多方面展開的生動(dòng)的東西”?！　?837年4月，馬克思因病來到柏林郊區(qū)施特拉勞休養(yǎng)。

4、休養(yǎng)期間，馬克思加入了“博士俱樂部”，在俱樂部成員的影響下，馬克思研究了黑格爾的著作，于1837年四五月間轉(zhuǎn)向了黑格爾主義這一“現(xiàn)代世界哲學(xué)”，開始從黑格爾的理念論的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)來看待現(xiàn)實(shí)事物和批判舊事物以及論證新事物，形成了自己在黑格爾主義階段關(guān)于哲學(xué)的自我理解。　　首先，馬克思認(rèn)為哲學(xué)是結(jié)合“具體情況”并根據(jù)“現(xiàn)存條件”加以闡明和發(fā)揮的理論。從“理想主義”向黑格爾主義的轉(zhuǎn)變，雖然還沒有突破唯心主義的范圍，但這一轉(zhuǎn)變對馬克思哲學(xué)觀的發(fā)展卻具有重大意義。黑格爾哲學(xué)非常強(qiáng)調(diào)“客觀性”而反對主觀性，列寧稱之為“顛倒的唯物主義”。馬克思在轉(zhuǎn)向黑格爾主義后，也確立了“客觀性”的思想。他說：

5、“在研究國家生活現(xiàn)象時(shí)，很容易走入歧途，即忽視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)事人的意志來解釋一切。但是存在著這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系決定私人和個(gè)別政權(quán)代表者的行動(dòng)，而且就像呼吸一樣地不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移。只要我們一開始就站在這種客觀立場上，我們就不會(huì)忽此忽彼地去尋找善意或惡意，而會(huì)在初看起來似乎只有人在活動(dòng)的地方看到客觀關(guān)系的作用”。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)要“從理想主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)本身尋求思想”“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”，真正的哲學(xué)也必須是結(jié)合“具體情況”并根據(jù)“現(xiàn)存條件”加以闡明和發(fā)揮的理論。只是囿于黑格爾的理念論，馬克思也還是“顛倒的唯物主義”者，即認(rèn)為“具體情況”和

6、“現(xiàn)存條件”不過是“世界精神的異化”?！　∑浯危R克思提出，“那種曾用工人的雙手建筑起鐵路的精神，現(xiàn)在在哲學(xué)家的頭腦中樹立哲學(xué)體系，哲學(xué)是精神(作為主體的理念)通過哲學(xué)家的頭腦對自己的最高的自我意識(shí)，所以，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。這里的“時(shí)代精神”是作為理念的“世界精神”在一定歷史階段上的具體表現(xiàn)，哲學(xué)就是對理念的一定發(fā)展階段的自我意識(shí)?，F(xiàn)在有一部分人把馬克思的“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”直接當(dāng)作馬克思主義的命題來引用，這是不嚴(yán)肅的。在其本來的意義上，馬克思的這個(gè)命題是黑格爾主義的命題，是直接來自黑格爾的。黑格爾早就指出：“每一哲學(xué)都是它的時(shí)代的哲學(xué)”

7、，“是時(shí)代精神的實(shí)質(zhì)的知識(shí)”，“是對時(shí)代精神的實(shí)質(zhì)的思想”，“是這樣一個(gè)形式：什么樣的形式呢?它是最盛開的花朵。它是精神的整個(gè)形態(tài)的概念，它是整個(gè)客觀環(huán)境的自覺和精神本質(zhì)，它是時(shí)代精神，作為自己正在思維的精神”。把馬克思的命題和黑格爾的命題一比較，很容易發(fā)現(xiàn)二者的一致性，就連文字表述也是極其相似的?！　≡俅?，哲學(xué)是文明的活的靈魂，具有能動(dòng)性，創(chuàng)造性。在黑格爾主義階段，由于對“現(xiàn)實(shí)”問題的關(guān)注，馬克思十分重視能動(dòng)性、創(chuàng)造性的思想，十分重視對“現(xiàn)實(shí)”的批判和改造。他堅(jiān)決反