淺談《論語》中的君子修身之道.doc

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1、淺談《論語》中的君子修身之道儒家學(xué)派注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，以“君子”和“小人”區(qū)分人的道德境界，以“圣人”為最終道德目標(biāo)。作為孔子思想的核心，“仁”是儒家學(xué)說的精要，“仁”是一種人生境界。作為儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，孔子提倡個(gè)人注重自律、自強(qiáng)、自省的修身之道，這是接近“仁”的重要途徑，是其價(jià)值觀和道德觀的具體體現(xiàn)。我將從為人之道、為己之道、修身之法三個(gè)方面進(jìn)行論述。一、為人之道社會屬性是人的重要特征，人無法脫離社會群體而地理村子啊啊，這種存在的具體形式具有不同的關(guān)系。在人際交往的處世哲學(xué)中，既有因交往對象不同而存在的特殊性，也有人與人必然存在交往的普遍性。（一）孝悌《論語》多次提

2、及“孝弟”?！靶ⅰ奔葱㈨樃改?，“弟”通“悌”，即敬愛兄長。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣……君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”儒家學(xué)說將孝弟看做仁的基礎(chǔ)把它當(dāng)做維護(hù)社會制度與社會秩序的一種道德力量。（二）友恭子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”在孔子看來，交友是人生一大樂事。子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簞t其善者而從之，其不善者而改之?！边x擇接見他人的優(yōu)點(diǎn)以提升自我，看出別人的缺點(diǎn)以提醒自己改正。孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，善矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”孔子將阿諛奉承的人，當(dāng)面稱贊背后誹謗的人以及夸夸其談的人都?xì)w為有害的朋友

3、，提倡與正直、信實(shí)、見識廣博的人交友，認(rèn)為這三類朋友有益于個(gè)人自身的修養(yǎng)和成長?？傊缂姨岢挥岩朴谶x擇對象，懂得向他人學(xué)習(xí)。（三）誠信作為中華民族傳統(tǒng)美德之一，誠信亦為儒家學(xué)說所提倡。曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孔子曰：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無?！毙蜗蟮卣f明了誠信的重要。子貢問“君子”，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)先做后說，“先行其言而后從之”。但是儒家所講的誠信并不是不問是非曲折所有的諾言都要兌現(xiàn)。孔子曾說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”這種適度原則正好體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的哲學(xué)思想。二、為己之道“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人

4、。”為己之道是君子追求“慎獨(dú)”與“表里如一”的自我修煉是道德自覺的體現(xiàn)。在《論語》中，為己之道內(nèi)容豐富，可歸為一下幾類：（一）正直“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！闭笔侨寮宜粗氐闹匾返轮弧Ｗ釉唬骸叭酥仓?，罔之生也幸而免?！痹诳鬃涌磥聿徽钡娜耸菬o法躲避禍患的。他反對“狂而不直”，認(rèn)為“直而無禮則絞”。（二）敏于事而慎于言子曰：“敏于事而慎于言?！边@是對“言”，“行”關(guān)系的另一種闡釋。子貢問君子，子曰：“先行其言而后從之?！笨鬃诱J(rèn)為先做后說，這才是君子應(yīng)當(dāng)做的。與此相對，他討厭那些“巧言令色”之人，認(rèn)為“君子恥其言而過其行”。（三）智勇智勇雙全是如家

5、提倡的道德品質(zhì)之一，孔子說：“可與言而不失言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！薄爸钦邩匪收邩飞?；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽”知者，雖不及仁者，但也被孔子欣賞。談及“勇”，孔子說：“見義不為，無勇也。”“仁者必有勇，勇者不必有仁?！笨鬃淤澷p“勇”，也提出要謹(jǐn)慎地對待“勇”，切不可“勇而無禮則亂”。合于義、合于禮，結(jié)合仁才是真正的“勇”。（四）恭敬恭，即態(tài)度嚴(yán)肅，端莊有禮。子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者天下為仁矣?！薄罢垎栔??！痹唬汗А?、信、敏、慧。”孔子認(rèn)為只要做到以上五點(diǎn)，就是仁者，而“恭”位于五者首位，可見其重要性?！熬础弊⒅貙θ藢κ?/p>

6、認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度。如“敬事而信”、“事思敬”、事君，敬其事而后其食”等?？偠灾?，恭敬就是要求個(gè)人對人對事都要秉持認(rèn)真、嚴(yán)肅的態(tài)度，是儒家提倡的君子品格。（五）義高于利義與利歷來備受爭議。二者之間，孔子更為注重義。孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”孔子主張義高于利，甚至還將此作為劃分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，即“君子喻于義，小人喻于利”。顏回踐行孔子“義高于利”主張，孔子稱贊道：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”義高于利為儒家追求的自我道德修養(yǎng)的境界，辨好義利是成為君子的必

7、要內(nèi)容。一、修身之法（一）好學(xué)好學(xué)不僅體現(xiàn)在對學(xué)問的追求，更體現(xiàn)在對道德的塑造。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”孔子將學(xué)習(xí)看做生活的樂事。談及“好學(xué)”的重要性，孔子說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”可見，“好學(xué)”是好“仁、知、信、直、勇、剛”的重要前提，如果沒有“好學(xué)”，則會“愚、蕩、賊、絞、亂、狂”?？傊?，在孔子看來，“好學(xué)”是君子必備的品質(zhì)，是其他道德修養(yǎng)的保證。（二）自省自省是個(gè)人道德提升的主要方法之一?？鬃诱f：“為