《論語》中的修身之道 最終版

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1、《論語》中的修身之道在“四書五經(jīng)”之中，大家最熟悉的就是《論語》了。當(dāng)咱們還是學(xué)生時(shí)，語文課本里就有《論語》的節(jié)選。在《論語》之中涵蓋著博大精深的儒家思想，而“修齊治平”是儒家思想的精華。這個(gè)“修齊治平”也就是我們常說的“修身、齊家、治國、平天下”。從這個(gè)順序來看，先“修身”，完善自己，使自己成熟。然后再好好經(jīng)營自己的小家庭，也就是“齊家”。進(jìn)而就要有改善社會(huì)，治理國家的平定天下的雄心壯志。所以按照這個(gè)邏輯順序，“金字塔”的基石就是“修身”?？梢姟靶奚怼钡闹匾浴Ｋ越裉煜敫蠹曳窒淼牟皇潜娝苤摹皩W(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說

2、乎”這些大道理，而是針對(duì)我們個(gè)人，看看《論語》中有哪些內(nèi)容是能夠幫助我們提升自己的。我個(gè)人認(rèn)為，論語中的十項(xiàng)原則就是幫助我們“修身”的法寶。這十項(xiàng)原則就是“恭、敬、正、寬、忠、信、儉、惠、讓、敏”。恭，有貌思恭（《季氏》），居處恭（《子路》），其行已也恭（《公冶長(zhǎng)》），恭已正南面而已矣（《衛(wèi)靈公》），恭則不侮（《陽貨》）。敬，有執(zhí)事敬（《子路》），修己以敬（《憲問》），即是“修己安人，修己以安百姓”之意。正，有“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從，茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》），“正

3、顏色，斯近信矣?！保ā短┎罚?，有寬則得眾（《陽貨》），居上不寬吾何以觀之矣（《八佾》），人不知而不慍也是寬，先有司，赦小過，舉賢才亦是寬。忠，有事君“能致其身學(xué)而君使臣以禮臣事君以忠”（《八佾》），“與人忠子路為人謀而不忠”（《學(xué)而》）。信，有“謹(jǐn)而言，敬事而信，言而有信，與朋友交而不信乎”（《學(xué)而》），“人而無信，不知其可也”（《為政》），“民無信不立”（《顏淵》），“上好信，則民莫敢不用情”（《子路》），“信而后諫，君子信而后勞其民”（《子張》），“信則民至焉”（《堯曰》）。儉，有“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂

4、亦在其中矣”（《述而》），“一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂。”（《雍也》）惠，有“其養(yǎng)民也惠”（《公冶長(zhǎng)》），“君子惠而不費(fèi)”（《堯曰》），“惠則足以使人”（《陽貨》）。讓，是謙讓、謙遜，多問闕疑，慎言其余，多見闕殆，慎行其余，為政，這就是一種讓。敏，有“敏則有功”（《陽貨》），“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》），“敏于事而慎于言，學(xué)而好古，敏以求之?！保ā妒龆罚┻@十項(xiàng)原則闡述的就是“修身”的最高境界。并且它們之間還有著相互的聯(lián)系。其中恭與敬是并列關(guān)系，有恭則必敬，有敬則必恭;正與寬是內(nèi)外關(guān)系，以正律己，以寬待

5、人；忠與信是先后關(guān)系，只有待人以忠，才能得到別人的信任；儉與惠是內(nèi)外關(guān)系，儉是要求自己，惠是對(duì)待別人；讓與敏是前后關(guān)系，對(duì)非“仁”的事盡量讓，對(duì)“仁愛”的事才能盡力敏。如此則孔子的修身達(dá)人成為了一個(gè)由內(nèi)而外的經(jīng)緯互織的倫理系統(tǒng)?，F(xiàn)在知道了這十項(xiàng)原則，那么我們具體應(yīng)該怎樣做呢？首先請(qǐng)大家看一段視頻。這是春晚的一個(gè)小品，麻花團(tuán)隊(duì)諷刺的就是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象——扶不起的老太太。本來是好心做好事，然而卻被無賴為撞人的人。不但受委屈而且面臨賠償。歸根結(jié)底這是沒有“信”。我們要將道德修養(yǎng)提高到一定水平，便一定要使道德品質(zhì)“主忠信”。一

6、切言行舉止都要以忠、信為宗旨，這樣才能培養(yǎng)出品德高尚的人?！墩撜Z》中記載“子以四教：文，行，忠，信?！保ā墩撜Z·述而》）孔子的教學(xué)內(nèi)容其中兩點(diǎn)便是忠、信，可見忠信在一個(gè)人的道德品質(zhì)中占據(jù)十分崇高的地位。所謂“忠”，是指對(duì)人對(duì)事盡心盡力，從另一個(gè)方面講，也就是要真心誠意、全心全意地對(duì)待他人。孔子反對(duì)虛情假意的交友行為，他說：“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘也恥之?！保ā墩撜Z·公冶長(zhǎng)》）。此外，孔子還認(rèn)為，真正的朋友不是以取悅方為目的，而是要敢于向朋友提意見，孔子稱之為“忠告”。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，常有一些人以正直自居，他們

7、喜歡向朋友提意見，但目的并不是為了幫助朋友改正錯(cuò)誤，而是帶有揭他人之短以掩自己之不足的味道，這是有悖于“忠”的思想的。而所謂“信”，就是誠實(shí)不欺，言行一致。雖然孔子說：“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z·為政》），然而當(dāng)今社會(huì)巧言令色的人卻比比皆是，欺詐盜竊的新聞也常常見諸報(bào)刊雜志，人們不再相信身邊還有“活雷鋒”，人們也不再愿意去當(dāng)“活雷鋒”，不僅如此，人們對(duì)于為數(shù)不多的、仍然小心翼翼地當(dāng)著“活雷鋒”的人還嗤之以鼻。造成這種局面的根本原因就是“民無信不立”（《論語·顏淵》）。這種局面長(zhǎng)期存在不僅僅會(huì)影響我們的社會(huì)關(guān)系

8、，而且對(duì)社會(huì)安定也起著負(fù)面的作用。?????“（不）學(xué)則不固”是講所學(xué)的知識(shí)和美好的品德需要鞏固才能不斷提高我們的道德修養(yǎng)水平?！靶杏杏嗔?，則以學(xué)文”（《論語·學(xué)而》），便說明了道德素質(zhì)的培養(yǎng)所占據(jù)的重要地位。道德修養(yǎng)的形成不是一朝一夕的事，它需要長(zhǎng)年累月的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。我們?cè)趯W(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)該在心里撒下道德的種子，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣