歷代對詩經(jīng)的評論.doc

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1、歷代對詩經(jīng)的評論歷代評論(1)《論語》：不學(xué)詩無以言。（《季氏》）詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識夫鳥獸草木之名。（《陽貨》）《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。（《為政》）(2)《周禮·春官·大師》：大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。(3)何休《春秋公羊傳·宣公十五年》：饑者歌其食，勞者歌其事。(4)《左傳·襄公二十九年》：吳公子（季）札來聘，……請觀于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣?！睘橹琛囤?、《墉》、《衛(wèi)》，曰：“美哉！淵乎！憂而不困者也?！睘橹琛锻酢罚唬骸?/p>

2、美哉！思而不懼，其周之東乎！”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉！泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎！國未可量也?！睘橹琛夺佟?，曰：“美哉！蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎！”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲，夫能夏能大，大之至也，其周之舊乎！”為之歌《魏》，曰：“美哉！沨（音逢）沨乎！大而婉，險而易行……?！睘橹琛短啤?，曰：“思深哉！……不然，何其憂之遠也？……”為之歌《陳》，曰：“國無主，其能久乎？”自《鄶》以下無譏焉。(5)《毛詩序》：詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆

3、之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。(6)《史記·屈原列傳》：國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣！(7)朱熹《詩經(jīng)集傳》(8)朱自清《經(jīng)典常談·詩經(jīng)第四》：文學(xué)史論(1)袁行霈主編《中國文學(xué)史》：《詩經(jīng)》雖有少數(shù)敘事的史詩，但主要是抒情言志之作?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》這類偏于敘述的詩篇，其

4、敘事也是為抒情服務(wù)的，而不能簡單地稱為敘事詩?！对娊?jīng)》可以說主要是一部抒情詩集，在二千五百多年前產(chǎn)生了如此眾多、水平如此之高的抒情詩篇，是世界各國文學(xué)中罕見的。從《詩經(jīng)》開始，就顯示出我國抒情詩特別發(fā)達的民族文學(xué)特色。從此以后，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的道路前進，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。(2)章培恒、駱玉明主編《中國文學(xué)史》：《詩經(jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對于社會和政治問題的看法。但到后來，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。這種教育一方面具有美化語言

5、的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經(jīng)》中的詩句，曲折地表達自己的意思。這叫“賦《詩》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載。《論語》記孔子的話說：“不學(xué)《詩》，無以言?！薄罢b《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”可以看出學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》對于上層人士以及準備進入上層社會的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義?！抖Y記·經(jīng)解》引用孔子的話說，經(jīng)過“詩教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”?！墩撜Z》記載孔子的話，也說學(xué)了《詩》可以“遠之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見（理應(yīng)也是當時社會上層一

6、般人的意見），“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。意思就是，《詩經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當時社會公認道德原則的。否則不可能用以“教化”。近年論文摘錄(1)夏傳才《現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)的發(fā)展與展望》：（《文學(xué)遺產(chǎn)》98-107）(2)向熹《論<詩經(jīng)>語言的性質(zhì)》：（《中國韻文學(xué)刊》1998/01）(3)其它論文著錄①劉毓慶《關(guān)于<詩經(jīng)·關(guān)雎>篇的雎鳩喻意問題》（《北京大學(xué)學(xué)報》2004年2期）②夏傳才《略述國外<詩經(jīng)>研究的發(fā)展》（《河北師院學(xué)報》1997年2期）③林慶彰《臺灣近四十年詩經(jīng)學(xué)研究概況》（《文學(xué)遺產(chǎn)》

7、1994年4期）④張樹波《<詩經(jīng)>異文簡論》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1994年5期）(4)近年《詩經(jīng)》國際學(xué)術(shù)研討會第三屆《詩經(jīng)》國際學(xué)術(shù)研討會1997年8月在桂林召開。第四屆《詩經(jīng)》國際學(xué)術(shù)研討會1999年8月在濟南召開。第五屆《詩經(jīng)》國際學(xué)術(shù)研討會2001年8月在張家界召開。賞析文章選錄(1)流云之鷹（作者：流云之鷹）《詩經(jīng)》的精華在國風(fēng)，而國風(fēng)的精華就是那些最普通民眾所吟唱的民謠。民謠，就像是河漫灘上初生的野花、野草，在大自然的懷抱里，盡情綻放著最原始的生命活力。(2)穿《詩經(jīng)》的河流（作者：紅燭）關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。掀開《詩經(jīng)》的第一頁，總是那條河流阻

8、擋住我的去路，所以我無法